nasionalisme

LATAR BELAKANG NASIONALISME

Nasionalisme di Indonesia Lahir berdasar persamaan nasib, karena pernah dijajah oleh bangsa Barat meskipun bersifat kesukuan. Abad ke 20 merupakan abad nasionalisme. Nasionalisme di Indonesia mencapai titik puncak setelah perang dunia II yaitu setelah diproklamasikannya kemerdekaan Indonesia. Nasionalisme di Indonesia murni merupakan bentuk perlawanan terhadap kolonialisme Belanda. Nasionalisme tumbuh melalui keinginan bersama yang didasari oleh persamaan kepentingan untuk melawan tekanan-tekanan belanda.

Nasionalisme Eropa; Terjadi pada masa transisi, dari masyarakat feodal ke masyarakat industri yang didahului dengan adanya kapitalisme dan liberalisme. Kekuasaan feodal seperti raja, bangsawan dan gereja lambat laun tidak mampu menghadapi desakan golongan baru di perkotaan yang menguasai perdagangan dan industri. Terjadilah kerjasama antara penduduk kota pemilik modal dalam mengatur industrinya dan cendekiawan dengan penemuannya berupa tehnologi modern. Kolaborasi keduanya menimbulkan adanya “Revolusi Industri”, dengan demikian kekuasaan kaum feodal mulai surut dan digantikan oleh kaum borjuis kota. Ditengah-tengah keadaan demikian timbullah nasionalisme Eropa Barat. Nasionalisme ini membangun kesadaran adanya perbedaan antar bangsa yang tajam. Nasionalisme semacam ini tumbuh menjadi suatu aliran yang penuh emosi dan sentimen, kecongkakan dan chauvinisme sehingga nasionalisme di Eropa Barat melahirkan kolonialisme, yaitu nafsu mencari daerah jajahan diluar benuanya sendiri.

Akibat Revolusi Industri

v Munculnya golongan baru yang menginginkan keberadaannya diakui

v Imperialisme => Kolonialisme

v Mencari Bahan Baku

v Menjelajah seluruh pelosok dunia

PENGARUH PENDIDIKAN DALAM PERGERAKAN NASIONAL

Gagasan politik etis oleh Van Deventer dalam majalah De Gids tahun 1899 yang berjudul hutang kehormatan dibayar dengan peningkatan kesejahteraan melalui irigasi, edukasi dan emigrasi. Politik etis dengan edukasinya mulai menghasilkan lulusan yang diserap oleh berbagai sektor kegiatan. Kebutuhan akan birokrasi dan administrasi kolonial makin meningkat dan untuk itu maka diperlukan pendidikan yang lebih tinggi sesuai dengan spesialisasi dan keahlinnya. Edukasi menghasilkan golongan elit baru yang makin lama makin tau kedudukannya dibedakan dibedakan dalam masyarakat kolonial. Terlebih lagi hasil pendidikan anak-anak Bumiputra, yang hanya ditujukan untuk menghasilkan tenaga kerja murah. Pendidikan yang ada pada masa itu hanya untuk anak-anak penguasa sedangkan golongan masyarakat kebanyakan sama sekali belum tersentuh, hal ini dikarenakan pemerintah kolonial dalam menyelenggarakan pendidikan terbentur oleh dana sehingga pendidikan diselenggarakan hanya beberapa tingkatan tidak serta merta tiap jenjang pendidikan dan terbatas pada golongan tertentu dengan syarat tertentu misal ; Biaya tinggi dan diwajibkan menguasai Bahasa Belanda. Dari golongan cendekiawan inilah muncul pembaharuan yang direalisasikan dalam bentuk pergerakan yang modern. Pengaruh politik etis dapat dikatakan sedikit demi sedikit membawa perubahan kearah perbaikan nasib dan usaha untuk melepaskan diri dari belenggu penjajahan.

PENDIDIKAN DI LUAR NEGERI (BELANDA)

Indische Vereegning ; disponsori oleh orang-orang Indonesia di Belanda. Muncul ide untuk mendirikan Perhimpunan-Perhimpunan di Indonesia. Misal: Suwardi Suryaningrat, Cokro Aminoto. Awalnya organisasi sosial kemudian menjadi organisasi politik. Pendidikan melahirkan pemikiran baru dengan muncul tokoh-tokoh untuk mengubah kondisi Indonesia pada saat itu.

BUDI UTOMO (BU)

LATAR BELAKANG BERDIRINYA

Politik etis didalamnya terkandung usaha untuk memajukan pengajaran bagi penduduk Bumiputra akan tetapi mengalami hambatan kekurangan dana belajar. Keadaan yang demikian ini menimbulkan keprihatinan dr. Wahidin Sudirohusodo, untuk dapat menghimpun dana itu maka pada tahun 1906-1907 melakukan propaganda keliling Jawa.  Ide dari Wahidin ini diterima dan dikembangkan oleh Sutomo mahasiswa STOVIA sehingga Budi Utomo resmi berdiri di Jakarta pada 20 Mei 1908. Corak baru yang diperkenalkan BU adalah kesadaran lokal yang diformulasikan dalam wadah organisasi modern dalam arti bahwa organisasi ini memilki pimpinan, ideologi yang jelas dan anggota.  BU adalah organisasi modern pertama dengan ikatan sosiokultural yang banyak diikuti oleh organisasi lainnya yang nantinya akan terjadi perubahan-perubahan sosio-politik.

TUJUAN

1. Tujuannya memberi pengajaran bagi orang Jawa agar mendapat kemajuan.

2. Usaha membangkitkan kembali kultur Jawa (Kombinasi Tradisi, Kultur, dan Edukasi Barat).

HAMBATAN BUDI UTOMO

1. Adanya reaksi yang kurang enak dari pemerintah kolonial

2. Priyayi Gedhe (bupati mapan) mendirikan suatu perkumpulan untuk mencegah eksistensi dan cita-cita BU yang dianggap menggangu stabilitas sosial mereka.

KONGGRES BUDI UTOMO (3-5 Oktober 1908)

· Terjadi perubahan orientasi yang awalnya terbatas pada kalangan priyayi kemudian menekankan cara baru untuk memperbaiki kehidupan rakyat.

· Terjadi pro kontra

Ø Golongan Muda : Jalur Politik (Melahirkan SI,IP)

Ø Golongan Tua: Jalur Sosio-Kultural 

Ø 

KEMUNDURAN BUDI UTOMO

Abad ke 20 kondisi sosio-politik makin matang sehingga BU mencari orientasi politik yang mantap dan mencari masa yang lebih luas. Akan tetapi pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk membatasi dan menekan organisasi pergerakan nasional sehingga BU kehilangan wibawa yang mengakibatkan terjadinya perpisahan antar kelompok moderat dan radikal. Pengaruh BU makin berkurang pada tahun 1935, hal ini menyebabkan BU bergabung dengan Partai Indonesia Raya (PARINDRA)

INDISCHE PARTAJ (IP)

LATAR BELAKANG BERDIRINYA

Organisasi ini didirikan oleh E.F.E Douwes Dekker (Setyabudi) di Bandung pada 25 Desember 1912. Merupakan organisasi campuran orang Indo dan Bumiputra. IP menjadi organisasi yang kuat setelah bekerjasama dengan dr. Cipto Mangunkusumo dan Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara) yang kemudian dikenal dengan sebutan tiga serangkai. Pada pertengahan tahun 1913 eksistensi IP dibatasi oleh pemerintah kolonial karena sifatnya yang radikal dengan menuntut kemerdekaan, para pemimpinnya yang tergabung dalam 3 serangkai diinternir akan tetapi mereka minta di eksternir ke Belanda.

Sekembalinya dari Belanda mereka mulai aktif lagi dengan mendirikan National Indische Partay (1919) yang merupakan kelanjutan dari IP. Organisasi ini merupakan organisasi politik pertama yang bertujuan memperoleh kemerdekaan.

TUJUAN

· Kerjasama orang Indo dengan Bumiputra untuk membangun patriotisme Bangsa Hindia kepada tanah air, dalam memperjuangkan kehidupan rakyat menuju kemerdekaan.

· Memperjuangkan persatuan nasional

HAMBATAN

· IP dianggap berbahaya dan dilarang  pada pertengahan 4 Maret 1913, pemimpinya ditangkap dan dibuang misal Douwes Dekker (Kupang), Cipto Mangunkusumo (Banda), dan Suwardi Suryaningrat (Bangka) lalu di eksternir ke Belanda

· Tidak mendapat pengakuan sebagai organisasi yang berbadan hukum

· Menjadi partai terlarang

SAREKAT ISLAM

LATAR BELAKANG BERDIRINYA

Adanya SI dipelopori oleh pedagang dari Solo yakni R.M Tirtoadisuryo pada tahun 1909. Dia mengemukakan idenya kepada H. Samanhudi untuk mendirikan suatu perkumpulan dagang. Atas dorongan R.M Tirtoadisuryo, maka H Samanhudi mendirikan Sarekat Dagang Islam (SDI) di Solo pada tahun 1912. 

Sebelum terbentuk SDI, di Solo sendiri sudah berdiri perkumpulan Cina-Jawa yang bernama Kong Sing (Persekutuan Dagang). Adanya revolui Cina, mengakibatkan hubungan antara pedagang Cina dengan Jawa merenggang.

Berdirinya SDI dilatarbelakangi oleh persaingan pedagang Jawa dengan Cina. Kemajuan usaha pedagang Cina menyebabkan mereka memiliki status yang lebih tinggi dari pedagang Jawa sehingga timbul perubahan tingkah laku dan arogansi pedagang Cina kepada pedagang Jawa.

SDI merupakan sebuah perkumpulan pedagang-pedagang muslim, yang berkembang dengan pesat akibat adanya beberapa faktor seperti ;

Ø Kesadaran sebagai bangsa mulai tumbuh akibat tekanan dari pemerintah kolonial

Ø Organisasi ini lebih bersifat kerakyatan

Ø Didasari agama Islam

Ø Persaingan dagang dengan pedagang Cina

TUJUAN SDI

· Menghidupkan kegiatan ekonomi pedagang Islam Jawa yang diikat dengan agama

· Menghimpun pedagang pribumi muslim agar dapat bersaing dengan pedagang-pedagang besar Tionghoa

SDI sebagai perkumpulan dagang beralih pusatnya ke Surabaya. Dibawah Oemar Said Cokroaminoto, SDI berubah menjadi SI (1912). Hal ini dilakukan agar organisasi ini tidak hanya bergerak dalam bidang ekonomi tapi juga dalam bidang politik.

Setelah pemerintah kolonial mengizinkan berdirinya partai politik maka SI yang semula berhaluan nonpolitik menjadi partai politik. SI mengirimkan wakilnya dalam Volksraad dan ikut memegang peranan penting dalam gabungan perkumpulan golongan radikal.

v Konggres SI Ke-1

Diadakan di Bandung pada 1916 merupakan konggres nasional yang membahas agar penduduk Indonesia menjadi satu nation/bangsa.

v Konggres SI Ke-2

Diadakan di Jakarta pada Oktober 1917 muncul aliran Sosialistis oleh Semaun dan Darsono

v Konggres SI Ke-3

Diadakan di Surabaya pada 1913, pengaruh Semaun makin kuat dan menjalar ditubuh SI.

v Konggres SI Ke-4

1919 => pengaruh sosial-komunis masuk ke tubuh SI dan cabang-cabangnya muncul ISDV

v Konggres SI Ke-5

1921 => SI pecah menjadi SI putih (Yogyakarta) dan SI Merah (Semarang)

SI sebagai perkumpulan besar mulai dimasuki oleh ISDV seperti Semaun dan Darsono. Keduanya sangat aktif dalam organisasi sehingga berhasil duduk dalam pimpinan. Hal ini menyebabkan keretakan dalam tubuh SI. SI pecah menjadi SI Putih dibawah HOS Cokroaminoto dan SI Merah dibawah Semaun dan Darsono.

Kemudian HOS Cokroaminoto mengambil kebijakan disiplin partai, yakni harus memilih satu partai saja. Mereka yang tidak disiplin dikeluarkan dari SI. SI merah pun menjelma menjadi PKI (Partai Komunis Indonesia). PKI adalah ISDV yang didirikan oleh H. sneevlit

HAMBATAN SI

SI berkembang dengan pesat sehingga mendapat sorotan dari pemerintah kolonial. Pemerintah mengambil tindakan:

Ø kanalisasi terhadap SI dengan mengurangi desakan kuat sehingga tidak timbul satu kekuatan besar yang dapat menghancurkan eksistensi pemerintah.

Ø  Selain itu pemerintah hanya mau memberi badan hukum pada cabang-cabang SI. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwasannya hanya cabang lokal yang diakui secara resmi dan hubungan antara cabang dengan CSI (Central Sarekat Islam) diperlemah.

Ø CSI diberi badan hukum baru pada Maret 1916

Ø 1921 pecah menjadi SI Merah dan SI Putih

MUHAMMADIYAH

Perkumpulan Muhammadiyah merupakan aliran modernis Islamyang berdiri pada 18 November 1912 oleh K.H Ahmad Dahlan di Yogyakarta.

TUJUAN MUHAMMADIYAH

v Memperbaiki agama dan umat Islam di Indonesia. Agama Islam sudah tidak utuh dan murni karena pemeluknya terkungkung dalam kebiasaan yang menyimpang dari Al Quran dan Hadist.

v Membersihkan agama Islam dari Musyrik dan Bid’ah

v Menekankan perjuangan Sosio-Religius

v Menyelenggarakan perbaikan pendidikan yang mencakup pembentukan manusia muslim dan berbudi dan paham akan masalah dunia dan akhirat

v Menyelenggarakan sekolah dengan sistem modern yaitu adanya mata pelajaran Barat ditambah dengan pelajaran agama.

v Dalam bidang sosial sepeti mendirikan rumah sakit, poliklinik dan rumah yatim piatu yang dikelola oleh lembaga-lembaga

SEJARAH PEMIKIRAN

SEJARAH PEMIKIRAN

Sejarah pemikiran mengkaji tentang pemikiran itu sendiri, kemudian mencapai puncaknya pada majunya IPTEK beserta dampaknya. Materi sejarah pemikiran :

1. Pengertian sejarah pemikiran

2. Latar belakang pemikiran yunani kuno ->  PRA SOCRATES

3. Antroposentris, Teosentris

4. Sekularisme dan kehidupan bebas nilai

5. Pemikiran tokoh-tokoh dalam Islam

· Ibnu Khaldun

· Al Farabi

KONSEP DASAR SEJARAH PEMIKIRAN

1. a. Sejarah dari kegunaan manusia yang berupa hasil-hasil dari proses berpikir

b. Mempelajari proses perkembangan berpikir manusia, karena manusia adalah makhluk yang cerdas

c. Dua periode proses berpikir manusia :

· Periode belum bisa dicatat sebagai fakta sejarah

· Periode proses berpikir yang sudah dicatat

2. A. Contoh hasil berpikir manusia : piramid di Mesir, alat-alat kuno di Indonesia

B. Bukti kecerdasan : Alat yang dibuat semakin lama semakin halus

C. Sumber pokok / Aktivitas berpikir manusia : akal, rasio meski secara fisik manusia itu lemah.

D. Akal didukung oleh Rasa dan Karsa

AKAL  =>  Mendapat Kebenaran

RASA  =>  Mendapat Keindahan

KARSA  => Mendapat Kebaikan / Sumber Norma

3. Manusia sebagai :

Animal of Problematik

Makhluk yang selama hidup berada di dalam permasalahan

Yang menjadi masalah bukan kebenaran dari pendapat/ pemikiran-pemikiran saat itu, tapi keberanian dalam mengungkapkan pendapat di tengah kuatnya kepercayaan masyarakat.

Tema-Tema Dalam Pemikiran :

Ø Pemikiran Yunani Kuno

Ø Pemikiran Timur (Asia, Tiongkok, India)

Ø Proses Terbentuknya Isme-Isme Dewasa Ini

4. Dalam perkembangan antara kepercayaan dan kekuatan berpikir saling bertentangan, Sesudah jaman modern manusia sadar tidak perlu adal pertentangan antara pemikiran manusia dengan kepercayaan.

ALBERT EINSTEIN “ Agama tanpa ilmu lumpuh, ilmu tanpa agama buta”.

Keberanian mengungkapkan pemikiran mengakibatkan perkembangan budaya, meskipun memunculkan masalah yang sebelumnya tidak pernah ada.

1. Latar belakang pemikiran Yunani Kuno (Pra Socrates)

Berikut adalah para filsuf pra Socrates abad VI SM (Thales, Anaximadros, dan Anaximenes).

CIRI-CIRINYA:

· Mereka menaruh perhatian khusus akan alam dan kejadian ilmiah.

· Tertarik pada perubahan terus menerus yang dapat disaksikan dalam alam.

· Mencari asas dibalik perubahan yang terus menerus.

1. THALES

Ø Berprinsip pada “Air”.

Ø Berpendapat bahwa bumi terletak diatas air.

2. ANAXIMADROS

Ø Berprinsip pada “Yang Tak Terbatas”.

Ø Bumi berada dipusat jagat raya dengan jarak yang sama terhadap semua badan yang lain.

3. ANAXIMENES

Ø Berprinsip pada “Udara”.

Ø Persamaan antara tubuh manusia dengan udara.

Ø Udara di alam semesta ibarat jiwa yang dipupuk dengan pernapasan didalam tubuh manusia.

Para filsuf abad ke V SM terdiri dari (Herakleitos, Pythagoras, Parmenides dan Demokritos).

1. HERAKLEITOS

· Segala sesuatu “mengalir”

· Didalam dunia tidak ada yang tetap

· Api lambang perubahan

2. PYTHAGORAS

· Jiwa tidak dapat mati (Reinkarnasi)

· Gejala fisis dikuasai oleh hukum matematis berupa bilangan-bilangan

· Kosmos bahwa jagad raya bukanlah bumi melainkan api

3. PARMENIDES

· Kenyataan sama sekali tidak “berubah” (bersifat kekal)

· Yang ada dan yang tidak ada. Yang ada adalah satu tidak dapat dibagi-bagi

4. DEMOKRITOS

· Konsep tentang atom (atomisme), bahwasanya jiwa terdiri dari atom

Puncak zaman Yunani

1. SOCRATES

· Membela yang benar dan yang baik sebagai nilai objektif yang harus dijunjung oleh manusia.

2. PLATO

· Menyumbangkan ajaran tentang “Idea”

3. ARISTOTELES

· Terkenal dengan teori bentuk materi (Hyle dan Morphe)

2. Teocentris – Antropocentris

Teocentris merupakan trend manusia yang menjadikan Tuhan sebagai objek pemikiran.

Antropocentris beranggapan bahwa kehidupan tidak berpusat pada Tuhan melainkan berpusat pada manusia.

3. Sekularisme dan kehidupan bebas nilai

Sekularisme adalah sebuah ideologi sosial yang merupakan pemisah antara agama dengan segala aspek kehidupan. Agama tetap diakui tetapi tidak boleh turut ikut campur dalam urusan masyarakat. Peran agama menjadi terbatas pada urusan privat saja yakni interaksi antara manusia dengan Tuhannya. Agama tidak mengurusi urusan publik yakni interaksi antara manusia dengan manusia seperti ekonomi, politik, dan sosial.

SEKULARISME lahir di Eropa, merupakan kompromi pemikir abad pertengahan seperti pemikiran Machiavelli, John Locke, dan Montesque yang berpendapat bahwa segala sesuatu dikembalikan pada kekuatan akal manusia dan mengingkari keberadaan Tuhan dengan cara menolak hagemoni agama dan gereja katholik.

Perkembangan Sekularisme : Manusia menjadi semakin sekuler secara alamiah (Sekulerisasi).

Pendukung Sekulerisme :

1. Pencerahan.

2. Ilmu Pengetahuan.

3. Rasionalisme.

4. Menjauh dari Agama dan Tahayul.

Penentang Sekularisme

1. Pemerintah dengan etos keagamaan lebih baik.

2. Ideologi anti agama / Ateis.

3. Semangat sekularisme mendorong adanya liberalisme dalam berpikir disegala bidang.

4. Pemikiran 

a. Ibnu Khaldun

Lahir di Tunis pada 27 Mei 1332 dan wafat di Kairo pada 16 Maret 1406. Beberapa karyanya : Al’Ibar dan Al Muqaddimah.

Pemikiran Tentang Sejarah

ž Sebuah sejarah harus dilihat dari berbagai aspek 

ž Faktor penggerak sejarah (ilahi) & (alami)

ž Sejarah ditentukan oleh Ashabiyah 

ž Menekankan betapa pentingnya kritik sumber intern/ekstern

Pemikiran Tentang Politik

· Organisasi masyarakat menjadi suatu keharusan

· Diperlukan pemimpin (khalifah)

· Eksistensi tidak tergantung dari nubuwwah, melainkan dari peraturan-peraturan

Pemikiran Tentang Ekonomi

· makna yang sebenarnya dalam kehidupan 

· penguasa menjamin mata pencaharian rakyat serta mengawasinya 

· keamanan hak milik 

· perlakuan adil terhadap pemilik modal 

· perkonomian primitif (badhawah) 

· masyarakat modern (hadarhah)

· Penguasa tidak terlibat langsung dalam perekonomian 

Pemikiran Tentang Pendidikan

· Prinsip Pembiasaan.

· Prinsip tadrij (berangsur-angsur).

· Prinsip pengenalan umum (generalistik).

· Prinsip kontinuitas.

· Memperhatikan bakat dan kemampuan peserta didik.

· Menghindari kekerasan dalam mengajar.

b. Al Farabi

· Lahir di Wasij, Farab Transoxania pada tahun 870 M

· Pemikirannya condong kepada logika

· Yakin dengan adanya hukum sebab akibat dan mempercayai adanya takdir

Keyakinan, Religi, dan Identitas Muslim di Inggris

Keyakinan, Religi, dan Identitas Muslim di Inggris

Di Eropa Abad Pertengahan Islam memberikan banyak kontribusi yang besar pada rasionalisme, sekularisme, dan modernitas pemikiran Barat. Akan tetapi keberadaan Islam saat ini di Eropa yaitu fenomena terkini yang sedang berlangsung.dimulai pada era 1960-an hingga saat ini.

Persepsi umum saat ini adalah bahwa umat Islam di Inggris, dan tempat lain di Eropa, menyajikan teka-teki mengenai kebijakan demokrasi sekuler liberal. Sampai pertengahan 1990-an, konflik utama di Eropa Barat adalah antara politik ras dan keyakinan. Di Inggris, 1988-89 Rusdhie mengemukakan suatu pendapa mengenai suatu  hubungan ras sebagai suatu kategori "Asia" yang dibagi berdasarkan garis agama, tetapi pada saat yang sama pernyataan religius seperti tampak keluar dari tempat di permukiman bermacam-macam budaya.

Setiap perluasan bermacam-macam budaya di  Eropa termasuk Islam yang pada saat ini terjebak dalam kampanye global setelah 9 / 11, yang dikenal sampai saat ini sebagai "perang melawan teror", dan sekarang dijuluki "perang melawan ekstremisme" oleh Washington pada bulan Juli 2005. Namun untuk sebagian besar, dalam buku ini mencerminkan keadaan sebelum peristiwa 9/11 , yang pada saat ini perdebatannya belum sepenuhnya berakhir dalam sebuah titik perdamaian. Pertanyaannya tidak lagi-didalam konteks ke-Inggris-an atau sebagai manusia kulit hitam baru atau orang-orang Yahudi baru.

Sepanjang buku ini, Modood terus kembali ke cerita tentang kegiatan  anti-rasis di Inggris sebagai titik awal dan berhati-hati dalam pembuatan grafik pergeseran dari identitas asertif reaktif, warna, atau perlawanan terhadap rasisme ,penegasan identitas budaya di ruang publik. Penegasan "kebanggaan hitam" pada tahun 1980 dalam sebuah perbedaan sejarah yang sangat besar dari masyarakat Asia dan Modood berpendapat bahwa beberapa anti-rasis yang tidak terhubung dari tuntutan sebuah budaya dan agama di antara masyarakat Asia dalam dekade yang sama. Modood berpendapat bahwa kecenderungan untuk meniru strategi yang digunakan oleh kelompok-kelompok minoritas lainnya dalam kaitannya dengan Anglo-Amerika pdalam identitas politik.

 Pada bagian kedua dari buku, Modood menetapkan dalam  mengatasi dampak dari politik identitas Muslim pada perdebatan sekitar kesetaraan dan multikulturalisme, sekularisme, liberalisme dan milik nasional. Dalam tradisi filsuf Amerika Utara politik seperti Iris Marion Young dan Charles Taylor, Modood berpendapat bahwa multikulturalisme adalah penyampaian  gagasan liberal "kesetaraan" jauh dari budaya dan pendekatan hak-hak sipil ke salah satu pengakuannya bahwa pandangan publik  dalam perbedaan budaya sebagai sesuatu yang penting . Titik berat  Modood adalah bahwa ketegasan Muslim adalah bagian dari penegasan umum perbedaan di ruang publik yang menjelaskan  multikulturalisme itu sendiri.

Modood juga berpendapat bahwa liberalisme telah tergambarkan dalam dirinya untuk mengakomodasi apa yang akan dijelaskannnya dalam sebuah kelompok liberal. Modood bertanya apakah liberalisme dipersiapkan tidak hanya untuk munculnya identitas hibrida tapi untuk kegigihan etno-religius yang konservatif juga. Sebagian besar wilayah Eropa Utara mungkin belum siap untuk menerima kegigihan ini, sebuah contoh utama dari Belanda setelah munculnya pemilihan Lijst Pim Fortuyn dan Theo van Gogh pembunuhan. Ini adalah yang paling ditandai dalam sebuah perjalanan  Prancis ke pemahaman diri yang lebih kaku dari Republikanisme kedalam sebuah sekuler ,terfokus pada isu jilbab di sekolah umum.

One girl attended the school for several years, and like many of the female students, she wore a head-scarf only at school. However, some time after graduating, she decided that she would wear the hijab ‘full time’. Her parents, who had nonetheless chosen to send her to the school.

Modood menyimpulkan rangkaian dari refleksi dengan meditasi pada kebutuhan untuk menekankan dan memperluas definisi liberalisme multikultural yang memungkinkan untuk keragaman budaya yang besar dalam pemahaman tentang hak dan pertanggungjawaban, dan yang cukup kuat untuk menginformasikan kewarganegaraan multikultural. Jadi Modood berpendapat hak untuk menuntut kebutuhan milik nasional akan kembali dibayangkan juga dalam rangka untuk memberikan beberapa peranan emosional  yang mengikat seluruh perbedaan sosial, dan bukan hanya sebagai kewajiban warga negara tujuan terbaik , dan dengan demikian ini semacam keterlibatan kembali menghadapi beberapa tantangan serius. Tanpa ejaan itu sepenuhnya, ini skala besar proses meliputi:

- Globalisasi kebudayaan dan ekonomi

- Komoditas kebudayaan yang berarti adanya komunikasi antar media massa 

- Dampak buruk dari “ perang melawan teroris” dan dari al-Qaeda dimana kaum minoritas mUslim yang tinggal di Negara Barat yang bebas berdemokrasi.

Di samping kerangka teoritis di atas, pembaruan identitas Muslim juga tampak jelas. Diskriminasi kerap muncul akibat pemahaman yang tidak menyeluruh terhadap Islam. Sehingga memunculkan kelompok-kelompok Muslim  yang tidentitas mereka sebagai seorang Muslim. Di Inggris , terdapat  gerakan tradisional  yang sangat berpengaruh  seperti Federasi Himpunan Mahasiswa Islam yang secara serius mereka melawan diskriminasi terhadap kaum minoritas Islam.

Daftar Pustaka

Birt,Yahya .(2005). Muslim World Book Review, Volume 26 No 1 Auntum 2005   ” Muslims and the Politics of Race and Faith in Britain and Europe”. UK:The Islamic Foundation

Johnstone. (1986). Millet or Minority: Muslims in Britain, Bedford Park

Patricia Kelly.(1999). Islam And Christian-Muslim Relations, Volume 10 No. 2 July 1999 “ Integration And Identity In Muslim Schools : Britain, United States  And Montreal”. UK:Carfax Publishing

Ramadan Tariq, (1999).Teologi Dialog Islam-Barat : Pergumulan Muslim Eropa.Terj.Abdullah Ali. Bandung: Mizan