oppa

modul kebudayaan hindu -budha di indonesia

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kebudayaan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia tidak diterima begitu saja. Hal ini disebabkan karena masyarakat Indonesia telah memiliki dasar-dasar kebudayaan yang cukup tinggi, sehingga masuknya kebudayaan asing ke Indonesia menambah perbendaharaan kebudayaan Indonesia. Bangsa Indonesia memiliki apa yang disebut dengan istilah local genius, yaitu kecakapan suatu bangsa untuk menerima unsur-unsur kebudayaan asing dan mengolah unsur-unsur tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia. Hal ini berarti kebudayaan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia tidak diterima seperti apa adanya, tetapi diolah, ditelaah dan disesuaikan dengan budaya yang dimiliki penduduk Indonesia.

Dengan masuknya agama Hindu - Budha ke Indonesia, maka masyarakat Indonesia mulai menganut/mempercayai agama-agama tersebut. Tetapi agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia sudah mengalami perpaduan dengan kepercayaan Animisme dan Dinamisme, atau dengan kata lain mengalami Sinkritisme. Tentu Anda ingin bertanya apa yang dimaksud dengan Sinkritisme? Sinkritisme adalah bagian dari proses akulturasi, yang berarti perpaduan dua kepercayaan yang berbeda menjadi satu. Untuk itu agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia, berbeda dengan agama Hindu - Budha yang dianut oleh masyarakat India. 

Perbedaaan-perbedaan tersebut misalnya dapat Anda lihat dalam upacara ritual yang diadakan oleh umat Hindu atau Budha yang ada di Indonesia. Contohnya, upacara Nyepi yang dilaksanakan oleh umat Hindu Bali, upacara tersebut tidak dilaksanakan oleh umat Hindu di India. Akuturasi adalah perpaduan antara kebudayaan yang berbeda yang berlangsung dengan damai dan serasi. Contohnya, perpaduan kebudayaan antara Hindu-Budha dengan kebudayaan Indonesia, dimana perpaduan antara dua kebudayaan itu tidak menghilangkan unsur-unsur asli dari kedua kebudayaan tersebut. 

Oleh karena itu, kebudayaan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia tidak diterima begitu saja. Hal ini disebabkan karena masyarakat Indonesia telah memiliki dasar-dasar kebudayaan yang cukup tinggi, sehingga masuknya kebudayaan asing ke Indonesia menambah perbendaharaan kebudayaan Indonesia. Bangsa Indonesia memiliki apa yang disebut dengan istilah local genius, yaitu kecakapan suatu bangsa untuk menerima unsur-unsur kebudayaan asing dan mengolah unsur-unsur tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia. Indonesia merupakan sebuah negara yang berbudaya, sejak zaman dahulu Indonesia sudah dikenal di dunia Internasional sebagai jembatan antara Cina dengan India. Selama zaman awal masehi sudah banyak masyarakat India maupun Cina yang datang ke Indonesia. 

Mereka kebanyakan datang untuk berdagang dengan penduduk lokal maupun mereka berdagang dengan para pedagang lain yang bukan berasal dari Indonesia tetapi sedang berada di Indonesia.  Selat malaka merupakan jalan masuk bagi para pedagang India ke Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya orang-orang yang datang ke Indonesia tidak hanya semata-mata melakukan perdagangan saja tetapi banyak yang mulai menamkan pengaruhnya terhadap masyarakat Indonesia. Dengan begitu banyak kebudayaan-kebudayaan asing yang masuk ke Indonesia terutama kebudayaan Hindu Budha. 

Penyebaran pengaruh Hindu budha di Indonesia tidak bisa lepas dari peran dua suku bangsa yang berbeda yaitu bangsa India dan Cina. Dengan masuknya kebudayaan –kebudayaan asing tersebut maka di Indonesia sendiri mulai timbul kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu dan Budha. Yang mana nantinya perkembangan kerajaan ini akan mempengaruhi perjalanan masyarakat bangsa Indonesia selama kurang lebih 15 abad sebelum akhirnya kerajaan yang bercorak demikian runtuh. Agama Hindu merupakan suatu kepercayaan yang diciptakan oleh bangsa Arya yaitu bangsa pengembara dari utara yang masuk ke India melalui celah Kaibar dan menduduki lembah sungai Gangga dan Yamuna.

Bangsa Arya mendesak bangsa Dravida untuk keluar dari India. Agama Hindu bersifat polytheisme (banyak Tuhan) dengan dewa utamanya Trimurti yang terdiri dari Brahma, Wisnu dan Syiwa. Adapun kitab sucinya adalah Weda. Sedangkan agama Budha muncul setelah agama Hindu. Awalnya hanya sebagai suatu ajaran dalam rangka mencari kebenaran yang disampaikan pertama kali oleh Sidharta Gautama. Sidharta adalah putra mahkota dari Kerajaan Kapilawastu yang merupakan putra raja Sudhodana dan putri Maya, kemudian ia mengembara menjadi cakyamuni (pendeta) sampai menerima wahyu yang berupa kesadaran akan penderitaan dan cara menindas penderitaan tersebut. Dalam hal ini Sidharta dianggap sebagai Budha Gautama. 

Budha sebagai suatu ajaran dapat berkembang menjadi suatu agama dengan kitab sucinya Tripitaka (tiga keranjang) yang menggunakan bahasa Pali bahasa rakyat Magadha.  Kedua agama ini yaitu Hindu-Budha berkembang keberbagai negara di Asia Timur maupun Asia Tenggara termasuk ke Indonesia yang akhirnya mempengaruhi kebudayaan Indonesia. Bangsa Arya adalah bangsa yang mendiami peradaban lembah sungai gangga, agama dan kebudayaan Hindu-Budha tidak lepas dari kebudayaan arya. Kata Hindu berasal dari kata Sindu/ Sind. Dimana kebudayaan Arya dan Dravida telah menyatu, dilafalkan dalam bahasa persia sebagai Hindi, dan Orang latin / yunani menamainya Indi/India. 

Agama Hindu sebenarnya merupakan Sinkretisme (percampuran) antara kepercayaan bangsa Arya dengan kepercayaan bangsa Dravida. Sifatnya politeisme yang artinya percaya pada banyak dewa. Dalam agama Hindu dikenal trimurti yaitu masing-masing Wisnu, sebagai dewa pemelihara,, Brahma sebagai dewa pencipta segala sesuatu, dan siwa sebagaia dewa perusak. Untuk memelihara kemurnian keturunan bangsa Arya, diadakan sistem Kasta (pelapisan) yang bersumber pada ajaran agama. Diterangkan bahwa dari Purusha yang telah meninggal timbullah caturwangsa atau caturwarna, artinya empat keturunan atau kasta. Dari kepalanya timbullah kasta Brahmana yang pada umumnya menjadi pendeta. 

Dari tangannya timbullah kasta ksatria yang merupakan kaum raja dan bangsawan, dari badannya timbullah kasta Waisya yang merupakan golongan para pedagang, dan dari kakinya timbullah kasta sudra yang merupakan golongan budak atau petani. Caturwangsa pada dasarnya merupakan pembagian tugas dan kelas dalam masyarakat yang didasarkan keturunan. Perkawinan antar kasta dilarang, bagi yang melanggar akan dikeluarkan dari kasta sehingga tidak mempunyai Kasta dan masuk dalam golongan kaum Paria seperti bangsa Dravida. Kaum Paria ini kemudian disebut Hariyan dan merupakan mayoritas penduduk India.

B. Tujuan

Dengan adanya modul Pengaruh Perkembangan Agama dan Kebudayaan Hindu Budha di Indonesia ini diharapkan pembaca dapat memahami dan menganalisis Pengaruh dan Perkembangan agama dan Kebudayaan Hindu Budha terhadap Masyarakat di berbagai Daerah di Indonesia sesuai dengan Standart Kompetensi dan Kompetensi yang ada, selain itu siswa juga memiliki kompetensi yang diantaranya:

· Siswa mampu menyebutkan teori masuk dan berkembangnya agama Hindu Budha di Indonesia. 

· Siswa mampu Menyebutkan pembawa ajaran Hindu Budha ke Indonesia.

· Siswa mampu menjelaskan kehidupan awal masuknya agama dan kebudayaan Hindu Budha di Indonesia.

· Siswa mampu menggolongkan Kerajaan yang bercorak Hindu Budha di Indonesia.

· Siswa mampu menganalisis proses perkembangan agama Hindu Budha di Indonesia.

· Siswa mampu menjelaskan bentuk tradisi masyarakat Hindu Budha di ndonesia.

C. Manfaat

Setelah membaca dan mempelajari isi yang terkandung dalam modul ini diharapkan agar siswa dapat menjelaskan Bagaimana Pengaruh Perkembangan Agama dan Kebudayaan Hindu Budha terhadap masyarakat di berbagai daerah di Indonesia baik dari proses masuk dan berkembangnya hingga bagaimana kehidupan awal masyarakat pada masa Hindu Budha. Siswa juga diharapkan dapat dengan benar memahami unsur-unsur kebudayaan Hindu-Budha tersebut yang telah mempengaruhi kebudayaan masyarakat Indonesia sehingga siswa dapat memahami hasil karya atau peninggalan bersejarah bangsa Indonesia.

Kamu masih ingat uraian materi tentang wujud akulturasi kebudayaan Hindu Budha dengan kebudayaan Indonesia dalam hal sistem pemerintahan? Tentu ingatan kamu akan tertuju kepada sistem pemerintahan kerajaan bukan? Bentuk kerajaan-kerajaan di Indonesia memang dilatarbelakangi oleh masuknya agama Hindu dan Budha ke Indonesia, oleh karena itu kerajaan-kerajaan di Indonesia pada awal sejarah Indonesia bercorak Hindu atau Budha. Dalam modul ini akan dibahas perkembangan kerajaan-kerajaan Hindu-Budha di berbagai wilayah di Indonesia .

D. Peta Konsep

MENGANALISIS PENGARUH DAN PERKEMBANGAN

AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU BUDHA TERHADAP MASYARAKAT

DI BERBAGAI DAERAH DI INDONESIA

E. 

                 

MATERI

A. Proses masuk agama Hindu Budha di Indonesia

Indonesia sebagai negara kepulauan letaknya sangat strategis, yaitu terletak diantara dua benua (Asia dan Australia) dan dua samudra (Indonesia dan Pasifik) yang merupakan daerah persimpangan lalu lintas perdagangan dunia. Wilayah Indonesia terdiri dari pulau-pulau besar dan kecil yang terpisah oleh selat dan laut. Dengan keadaan seperti ini, pelayaran menjadi lalu lintas laut yang sangat penting. Sejak dulu bangsa Indonesia telah mengenal sistem pelayaran dan perdagangan.

Pelayaran dan perdagangan di wilayah Indonesia semakin berkembang pesat berkat terjalinnya hubungan perdagangan antara India dengan Cina melalui jalur laut. Kegiatan perdagangan antara India dengan Cina  yang melalui wilayah Indonesia menyebabkan terjalinnya hubungan antara bangsa Indonesia dengan pedagang India dan Cina. Hubungan itu berpengaruh sangat besar terhadap kehidupan bangsa Indonesia. Untuk lebih jelasnya, silahkan amati gambar peta jaringan perdagangan laut Asia Tenggara berikut ini: 

Gambar1 . Peta jalur perdagangan laut Asia Tenggara

Persebaran agama dan kebudayaan Hindu-Budha dari India ke Indonesia mengikuti jalur perdagangan seperti yang terlihat pada gambar 1 diatas. Pada masa kuno rempah-rempah, kayu wangi, kapur barus dan kemenyan dari Indonesia telah sampai ke India melalui kegiatan perdagangan. Bersamaan dengan itu maka tersebarlah pula kebudayaan India di Indonesia. Pengaruh kebudayaan india yang paling kuat di Indonesia berada di Sumatra Selatan, Jawa, dan Bali. Bukti pengaruh kebudayaan Hindu-Budha di daerah lainnya hanya sedikit ditemukan. Bagi Indonesia adanya semenanjung Malaya di antara Sumatra dan Kalimantan sangat menguntungkan karena jalur perdagangan akan melewati perairan Indonesia. Sementara menunggu musim yang baik para pedagang india mengadakan interaksi dengan penduduk setempat di luar hubungan dagang. 

Sebelum kedatangan bangsa india, bangsa Indonesia telah memiliki peradaban yang merupakan dasar-dasar yang kuat yang merupakan kepercayaan dan mereka belum mengenal adanya Tuhan (monoteisme). Sudah diketahui di atas, bahwa ajaran Hindu itu merupakan sinkretisme (percampuran) antara kepercayaan bangsa Arya dengan kepercayaan bangsa Dravida. Sifatnya Polytheisme (banyak tuhan/dewa). Tiap-tiap dewa meruakan lambing kekuatan terhadap alam, sehingga perlu disembah atau dipuji dan dihormati.

Dalam agama Hindu diajarkan bahwa hidup di dunia ini merupakan suatu penderitaan atau kesengsaraan (samsara), akibat perbuatan yang kurang baik pada masa sebelumnya (karma). Manusia dilahirkan kembali (renkarnasi) memperoleh kesempatan untuk memperbaiki diri. Seseorang yang telah sempurna hidupnya dapat mencapai Moksa, yaitu lepas dari samsara atau meninggal tanpa meninggalkan badan jasmani. Mereka yang telah mencapai Moksa tidak dilahirkan kembali, tetapi tinggal di Nirwana (Sorga).

Disamping kitab Weda juga dikenal kitab Brahmana dan kitab Upanisad. Kitab Brahmana merupakan tafsir kitab Weda, sedangkan kitab Upanisad berisi ajaran tentang cara-cara menghindarkan diri dari kesengsaraan. Kitab Suci agama Hidu yang berupa Weda terdiri dari empat buah kitab, yaitu:

ü Regveda: berisi tentang ajaran-ajaran Hindu. Merupakan kitab yang tertua.

ü Samaveda : Berisi nyanyian pujian yang wajib dilakukan waktu sedang upacara Agama.

ü Yajurveda : Berisi doa yang dibacakan sewaktu upacara Agama.

ü Atharwaveda : Berisi doa-doa untuk menyembuhkan penyakit, doa untuk memerangi roh-roh jahat.

Agama Budha diajarkan oleh Sidharta, putra dari Raja Sudodhana dari kerajaan Kapilawastu. Sudharta berarti orang yang mencapai tujuannya, ia juga disebut Budha Gautama yang berarti orang yang menerima Bodhi, atau dixebut juga Cakyamuni yang berarti orang bijak dari keturunan suku bangsa Cakya. Peristiwa kelahiran, menerima penerangan Agung, dan kematiannya terjadi pada tanggal yang bersamaan yaitu waktu bulan purnama dalam bulan Mei. Ketiga peristiwa tersebut dirayakan oleh umat Budha sebagai hari waisak, sedangkan pada keempat temat suci itu diberi tanda oleh Raja Asoka berupa tiang-tiang atau tugu (yang lebih dikenal dengan Tugu Asoka). Sebagai lambang kelahiran Budha berupa bunga Seroja, pohon Pippala, atau bodhi sebagai lambang mulai memberikan ajaran, dan stupa sebagai lambang kematiannya. 

Agama ini sekilas mirip dengan Agama Hindu, tetapi dalam agama Budha terdapat ajaran yang baru dan berbeda seperti tidak dibenarkan ada nya Kasta atau tingkatan dalam masyarakat. Untuk selanjutnya agama Budha berkembang menjadi dua aliran yaitu aliran Mahayana (kendaraan besar) dan aliran Hinayana (kendaraan kecil). Kitab agama Budha adalah Tripitaka, artinya tiga keranjang atau wadah, bagian-bagian dari Tripitaka adalah

ü Vinayapatika : berisi aturan-aturan kehidupan.

ü Suttapayika : berisi dasar-dasar dalam meberikan pelajaran.

ü Abdidharmapittaka : Berisi tentang falsafah Agama.

Kebudayaan masyarakat India terus mengalami kemajuan dan berkembang, terutama dalam bidang seni pahat dan seni patung. Kuil-kuil yang megah dibangun di kota-kota penting di India. Kesusastraan mengalami masa yang cukup gemilang. Kitab suci agama Hindu dan Budha sebagai hasil karya sastra yang banyak dibaca oleh penganutnya. Ada juga yang terkenal lagi, yaitu epos Mahabarata dan Ramayana.

1. Agama Hindu

Kata Hindu berasal dari kata Sindu/ Sind. Dimana kebudayaan Arya dan Dravida telah menyatu, dilafalkan dalam bahasa persia sebagai Hindi, dan Orang latin / yunani menamainya Indi/India. Kepercayaan bangsa Hindu adalah Polytheisme (menyembah banyak Tuhan/ dewa). Namun pada dasarnya mereka menyembah 3 dewa utama yang disebut Trimurti, yaitu : Brahmana (pencipta alam semesta), Wisnu (pemelihara alam), dan Syiwa (menguasai kematian ,kehancuran dan peleburan).

Namun demikian pengertian agama Hindu sebenarnya sangat kabur, tidak mempunyai pembatasan yang nyata. Disamp;ing pemujaan terhadap dewa-dewa, agama Hindu mempunyai dua macam sifat khusus, yaitu adanya Trimurti sebagai 3 kesatuan dewa tertinggi yang menduduki tempat jauh di atas para dewa lainnya dan adanya tambahan kitab-kitablagi yang disebut purana.

Trimurti adalah tiga badan, maksudnya dewa yang tertingghi yang menjadikan dan menguasai alam semesta. Dewa ini berbadan tiga sesuai dengan kekuasaannya masing-masing. Yaitu mencipta (Brahma), memelihara (Wisnu) dan membinasakan (siwa). Diantara ketiga dewa ini hanya Wisnu dan siwa yang mendapat pemujaan luar biasa, hal tersebut wajar karena yang dihadapi manusia adalah apa yang sudah tercipta.

Gambar 2. Trimurti

Gambar 3. Trimurti

Pada umumnya dalam trimurti itu Siwalah yang dianggap sebagai dea tertinggi atau mahadewa. Memang sebagai dewa waktu ialah yang berkuasa penuh, mengadakan, melangsungkan, dan membinasakan. Pemujaan kepada Siwa itu selalu disertai permohonan atau kemurahan hatinya, dan rasa takut tidak dapat dihindarkan. Wisnu dalam segala bentuk dan perwujudannya ia tetaplah dewa yang memelihara dan melangsunggkan alam semesta. Maka sebagai penyelenggara dan pelindung dunia ia digambarkan memberantas segala bahaya yangmengancam keselamatan dunia. 

Dalam halk ini Wisnu turun ke dunia dalam penjelmaan yangh sesuai dengan macamnya bahaya. Penjelmaan ini disebut awatara. Awatara ini ada sepuluh, Sembilan diantaranya telah terjadi sedangkan yang kesepuluh belum. Dasawatara itu adalah:

a) Matsya, sebagai ikan (Matsya) Wisnu menolong Manu, yaitu manusia pertama untuk menghindarkan diri dari air bah yang menelan dunia

b) Kurma, sebagai kura-kra, Wisnu berdiri diatas dasar laut menjadi alas bagi gunung Mandara yang dipakai oleh para dewa untuk mengacau laut dalam usaha mereka mendapatkan amrta atau air penghidup

c) Waraha, sebagai babi hutan, ketika dunia ditelan laut dan ditarik ke dalam kegelapan Wisnu menjadi babi hutan dan mengangkat dunia kembali ke tempatnya.

d) Narasimha, sebagai singa manusia, sautu kali ada seorang raksasa yang lalim dan menguasai dunia, dengan kesaktian yang luar biasa menjadikan ia tak dapat dibunuh oleh dewa, manusia maupun binatang, tak dapat mati waktu siang dan malam, kemudian Wisnu menjelma menjadi singa-manusia dan membunuhnya.

e) Wamana, sebagai seorang kerdil, dan minta kepada Datitya Bali yang dengan sanghat lalim memerintah dunia supaya diberikan tanah kepadanya seluas tiga langkah. Setelah diizinkan maka dengan tiga langkah (triwikrama) ini ia menguasai duni, angkasa, dan sorga.

f) Parasurama, sebagai ram yang bersenjatakan kapak dan menggempur golongan ksatria sebagai balas dendam terhadap penghinaan yang dialami ayahnya, seorang Brahmana, dari seorang raja

g) Rama, sebagai rama titisan Wisnu ini adalah yang terkenal dari cerita Ramayana yang mengancam keselamatan dunia adalah Rawana atau dasamuka

h) Krisna, krisna ini terkenal dari Mahabharata, sebagai raja titisan Wisnu yang membantu para Pandawa menuntut keadilan dari para kaurawa

i) Budha, sebagai Budha, untuk menyiarkan agama palsu guna menyesatkan dan melemahkan mereka yang memusuhi para dewa.

j) Kalki, akan tiba saatnya nanti bahwa kejahatan akan meuncak sehingga dunia terancam musnah. Maka saat itu Wisnu akan menjelma sebagai Kalki, dengan menunggang kuda putih dan membawa pedang yang terhunus ia akan membawa kembali keadilan dan kesejahteraan di dunia ini.

Purana, adalah kitab-kitabn suci, terutama bagi golonmgan Waisnawa (Wisnu) dan Saiwa (Siwa). Isinya berbagai macam cerita kuno yang dikumpulkan dari cerita-cerita yang hidup dikalangan rakyat mengenai kehidupan para dewa, tentang penciptaan dunia, dan sebagainya. Purana ada 18 buah, masing-masing isinya berbeda. Namun dapat dikatakan bahwa purana iru pada umumnya memuat lima hal yang menjadi corak khusus darinya, dan yang disebut dengan pancalaksana. Kelima ciri ini adalah:

a) Sarga, yaitu penciptaan alam semesta

b) Pratisarga, yaitu penciptaan kembali dunia setiap kali dunia itu lenyap

c) Wamca, yaitu asal-usul para dewa dan rsi (pendeta tertingghi)

d) Manwantarani, yaitu pembagian waktu satu hari Brahma dalam 14 masa

e) Wamcanucarita, sejarah raja-raja yang memerintah di atas dunia.

Gambar 4. Dewa Siwa

Gambar 5. Dwarapala adalah patung penjaga gerbang atau pintu 

dalam ajaran Siwa, berbentuk manusia atau monster

2. Agama Budha

Agama Budha pada awalnya bukan merupakan agama, dalam arti adanya Tuhan atau Dewa-dewa yang di puja, melainkan suatu ajaran yang bertujuan membebaskan manuisia dari lingkaran Samsara (Moksa). Budha sebenarnya bukan nama orang, melainkan sebutan untuk menamakan orang yang telah mencapai Bodh, yaitu orang yang telah mendapat wahyu dank arena itu sadar akan makna hidupnya dan terbuka nyata jalan untuk melepaskan diri dari kekangan karma. Agama Budha di ajarkan oleh sidharta, artinya orang yang mencapai tujua. Sidharta dilahirkan di Taman Lumbni dekat ibukota kerajaan keluarga Sakya, Kapilawastu, dalam tahun 563 SM. Ayahnya adalah raja Sudhodana dan ibunya bernama Maya. 

Dari para ahli nujum dunia raja mengetahui bahwa Sidharta kelak akan menjadi penguasa dunia, tetapi memilih salah satu diantara dua: Cakrawartin (raja besar) atau Budha. Sudhodana mempersiapkan segala cara agar kemungkinan kedua tidak terjadi, dikarenakan sidharta adalah calon penggantin raja. Namun pada akhirnya sidharta meninggalkan istana pergi dari segala kemewahannya, termasuk pula isteri dan anaknya. Ia pergi kealam kesunyian (Mahabhiniskramana=pelarian mulia). Ia mengembara sebagai pendeta dan ia mendapat sebutan Sakyamuni atau pendeta dari keluarga Sakya. Ia juga di sebut Budha Gautama yang berarti orang yang menerima Bodhi. Dalam ajarannya ada empat tempat yang dianggap suci oleh umat Budha karena berhubungan dengan kehidupan sidharta. Keempat tempat tersebut adalah:

a) Taman lumbini di kapilawastu yang merupakan tempoat kalahiran sidharta (563 SM)

b) Bodg Gaya, sebagai tempat sidharta menerima penerangan agung

c) Benares, tempat Sidharta pertama kali mengajarkan ajarannya

d) Kusinegara, tempat sidharta wafat (482 SM).

Ajaran Budha merupakan empat kenyataan dalam hidup, yaitu:

a) Bahwa hidup itu merupakan Samsara

b) Samsara disebabkan karena nafsu yang menguasai manusia

c) Samsara dapat dihilangkan dengan meghilangkan nafsu

d) Untuk menghilangkan nafsu, ditempuh delapan jalan kebenaran. Kedepalan jalan kebenaran tersebut adalah pikiran baik, niat baik, perkataan baik, perhatian baik, tingkah laku baik, makan minum baik, usaha baik, dan bersemadi. 

Selain itu Budha juga mempunyai ajaran baru seperti tidak dibenarkan mengadakan korban dan mengenal tingkat masyarakat (kasta). Seorang yang hendak masuk agama Budha diwajibkan mengucapkan Tridharma yang berarti tiga kewajiban, isinya yaitu:

a) Saya mencari perlindungan pada Budha

b) Saya mencari perlindungan pada Dharma

c) Saya mencari perlindungan pada Sanggha

Budha adalah Sidharta yang dianggap sebagai dewa, sedangkan dharma adalah kewajiban yang harus ditaati oleh umat Budha dan Sanggha adalah aturan atau perkumpulan dalam agama Budha. Budha, Dharma, Sanggha merupakan Triratna yang berarti tiga mutiara. Agama Budha memiliki kitab suci yang disebut Tripittaka yang berarti secara harafiah tiga keranjang. Dinamakan demikian karena terdapat tiga kitab yang masing-masing berisi poko ajaran Budha, yaitu:

a) Vinayapittaka, berisi segala macam peraturan dan hokum yang menentukan cara hidup para pemeluknya

b) Sutrantapittaka, berisi pokok-pokok atau dasar member pelajaran Sang Budha

c) Abidharmapittaka, berisi tentang falsafah agama

Agam Budha mengalami perpecahan karena masing-masing memopunyai pandangan atau aliran-aliran sendiri. Aliran-aliran tersebut diantaranya Hinayan dan Mahayana. Hinayana artinya kendaraan kecil, pendapatnya tiap orang wajib berusaha sendiri mencapai nirwana. Aliran Hinayana banyak mempunyai pengikut di Srilanka, Myanmar dan Muangthai. Mahayana artinya kendaraan besar, pendapatnya setiap manusia bertusaha hidup atau membantu setiap orang lain dalam mencapai nirwana. Pengikut aliran ini banyak terdapat di Jepang, Cina, Tibet dan Indonesia.

Gambar 6. Candi Borobudur, yang bercorak Budha

3. Kebudayaan Hindu Budha

a) Jaman Weda

Weda adalah nama untuk kitab-kitab suci yang memuat Wedaran-Wedaran tertinggi (wid=tahu; Weda=pengetahuan, khusus pengetahuan tertinggi), dan dapat dipakai dalam arti sempit dan dalam arti luas. Dalam arti sempit Weda itu terdiri atas empat himpunan (samhita), ialah:

1) RigWeda, berisi 1028 Sukta atau say’ir-sya’ir pujian terhadap dewa-dewa yang diucapkan oleh hotri, ditulis 3000 SM

2) SamaWeda, sebagian besar berisi sayir-syair dari RigWeda, tetapi seluruhnya diberi tanda-tanda nada untuk dapat dilagukan (dinyanyikan)

3) YajurWeda, berisi doa-doa untuk pengantar sesajian yang disampaikan kepada dewa dengan diiringi pengajian RigWeda dan nyanyian SamaWeda

4) AtarwaWeda, berisi mantra-mantra dan jampi-jampi untuk sihir dan ilmu gaib: mengusir penyakit, menghancurkan musuh, mengikat cinta, memperoleh kedudukan serta kekuasaan dan sebagainya.

Berhubung dengan sifatnya ini yang sangat berbeda dan dianggap lebih rendah dari ketiga Weda lainnya, maka mula-mula AtarwaWeda tidak diakui sebagai Weda oleh golongan para pendeta. Itulah sebabnya maka ada istilah Trayi-widya (tiga Weda=Rig, Sama dan YajurWeda) dan CaturWeda atau empat Weda yang tiga itu dan Atarwa juga. Dalam arti luas, termasuk Weda pula adalah kitab-kitab Brahmana, yang berisi uraian serta keterngan-keterangan mengenai saji dan upacaranya, dan kitab-kitab Upanisad yang berisi kupasan-kupasan tentang ketuhanan dan makna hidup. Untuk setiap Wedasamhita ada Brahmananya dan Upanisadnya sendiri-sendiri.

Dari kitab-kitab Weda seluruhnya itu dapat diikuti perkembangan keagamaan dan alam pikiran yang menjadi dasar bagi timbulnya dua agama besar yaitu agam Budha dan agama Hindu. Adapun mas perkembangan itu dapatlah dibagi menjadi: jaman Weda (arti sempit), jaman Brahmana dan jaman Upanisad, menurut corak dan pandangan hidupnya.

Gambar7 . Kitab Rigweda

Jaman Weda dimulai dengan datangnya bangsa Arya di daerah hulu sungai SHindu yang terkenal dengan nama Panjab kira-kira 1500 SM, disertai dengan pertempuran-pertempuran melawan bangsa Dravida. Bangsa Arya termasuk induk bangsa Indo-Eropa, mula-mula adalah bangsa pengembara. Pada saat bangsa Arya masuk ke Panjab mereka bertempur melawan bangsa Dravida yang berbadan kecil, berkulit hitam, berhidung pesek. Bangsa Arya menamakan penduduk ini dengan nama Dasyu (budak), dan sebutin ini menunjukkan bahwa mereka telah menaklukkan bangsa Dravida.

Bangsa Arya datangnya bergelombang, saat daerah Panjab tak lagi mencukupi mereka mulai menyebar kearah tenggara, memasuki daerah lembah sungai Gangga dan Yamuna. Di Yamuna mereka mulai bercampur dengan penduduk asli karena mereka masuk Yamuna tidak lagiu dengan jalan kekerasan melainkan dengan jalan damai. Sejak kira-kira tahun 1000 SM percampuran mereka sudah memberikan dasar-dasar yang kokoh untuk mengembangkan kebudayaan dalam kebulatan yang biasa disebut kebudayaan Hindu.

Keagamaan jaman Weda sesungguhnya adalah keagamaan bangsa arya dan sumbernya terutama terdapat dalam Trayi Widya (Rig, Sama, dan YajurWeda). Seperti yang telah diketahui, SamaWeda dengan YajurWeda erat sekali hubungannya dengan RigWeda, dan dengan demikian maka yang menjadi sumber sebenarnya adalah RigWeda itu. AtarwaWeda terhimpunnya sangat kemudian sekali, ialah di daerah Doab, maka dalam keagamaan Weda tidak mengambil bagian. Hanya isinya yang sangat tua, ialah alam pikiran seta kepercayaannya yang terdapat pada penduduk asli. Dengan demikian maka Weda keempat ini lebih penting guna mengetahui sifat-sifat keagamaan Hindu dalam perkembangannya kemudia, dimana anasir-anasir asli telah timbul kembali dan ikut serta menentukan coraknya.

Keagamaan jaman Weda mengenal banyak sekali dewa-dewa. Dewa ini masing-masing dihubungkan dengan tenaga alam, yang menguasai dan mempengaruhi kehidupan manusia. Agni yang dikenal sebagai dewa api, Wayu sebagai dewa angin, Surya sebagai dewa Matahari, Candra dewa Bulan, Marut dewa badai. Selain itu ada juga dewa-dewa lain seperti Indra dewa perang, Waruna dewa angkasa, dan sebagainya.

Yang terkemuka dan mendapt puji-pujian serta pujaan paling banyak adalah Indra dan Agni. Kita sudah kenal Indra sebagai Puramdara. Disamping itu Indra adalah dewa yang terus menerus menggempur Wipra (dewa jahat yang selalu menahan air angkasa dalam gunungan-gunungan awan), dan dengan demikian melepas hujan turun ke bumi. Indra biasa diberi saji khusus berupa Soma, yaitu semacam minuman dari getah sesuatu tumbuh-tumbuhan yang membeuat mabuk. Pengharapan pemuja ialah supaya Indra dalam keadaan mabuk dapat berperang labih hebat lagi dan demikian dapat berbuat lebih banyak bagi manusia. (soma juga dipuja sebagai dewa, dan nantinya disamakan dengan Candra, dewa bulan).

Agni mempunyai kedudukan yang istimewa dan dianggap sebagai sahabat manusia, oleh karena api di dalam tiap rumah tentu diperlukan dan selalu ada. Lagi pula dalam upacara-upacara pemujaan para dewa itu, api tidak boleh ketinggalan. Api suci itu merupakan syarat yang pertama-tama. Didalam upacara itu dewa yang dipuja diminta turun dan ambil tempat diatas tempat dudu dari rumput Kuca yang sangat suci, dan saji-saji yang telah tersedia disitu dimasukkan kedalam api saji (disuapkan kedalam mulut dewa).

Adapun pemberian saji itu, yang menjadi kewajiban setiap kepala keluarga, terutama sekali ditujukan untuk mendapat anugerah yanag nyata dari dewa, ialah apa-apa yang erat sekali hubungannya dengan kepluan hidup sehari-hari: kekayaan akan ternak, harta dan anak, kebebasan dari suatu kesengsaraan, kesehatan, hujan, juga hsil dalam suatu usaha, kemenagan dalam perang dan sebagainya.

Didalam memuja dan memuji seorang dewa, maka dewa yang bersangkutan itu digambarkan sebagai dewa satu-satunya yang ada, seakan-akan tak ada dikenal dea yang lain, sehingga terdapat kesan bahwa keagamaannya bersifta monoteisme. Ssifta ini didalam kenyataannya adanya banyak dwa-dewa (politeisme), dinamakan Henoteisme). 

b) Jaman Brahmana

Seperti yang sudah diketahui Brahmana adlah kitab-kitab suci yang menguraikan dan menjelaskan hal-hakl tentang saji dan upacaranya: apa arti suatu saji, apa syarat-syaratnya, tenaga gaib apa yang tersimpul dalam upacaranya, dan sebagainya. Memang selama jaman Brahmana ini, yang keagamaannya yang berpusat kepada saji, bersaji telah menjadi ilmu tersendiri. Tiap saji ditetapkan dengan cermat sekali menurut peraturan-peraturannya. Menyimpang sedikit dariperaturan itu berarti batalnya, tidak sah saji itu.

Mudah dipahami, bahwa dengan demikian golongan pendeta menjadi sangat terkemuka. Dalam jaman Weda mereka mempunyai kedudukan tersndiri, sebagai pemegang kekuasaan agama (Brahma), disamping adanya pemegang kekuasaan kenegaraan atau ksatra dan rakyat biasa atau wis. Dalam jaman Brahmana, pembagian itu menjadi lebih tegas lagi, dan golongan keempat, yang terdiri atas rakyat taklukan telah pula ditambahkan.

Demikianlah maka terdapat empat kasta, ialah:

1) Brahmana (para pendeta)

2) Ksatria (raja dan bangsawan)

3) Waisya (pedagang dan buruh menengah) dan 

4) Sudra (petani dan buruh kecil, juga budak)

Diantara sesaji yang terkenal adalah Rajasuya, yaitu upacara penobatan raja, dan Aswamedha yaitu upacara memproklamirkan kebesaran Negara.

c) Jaman Upanisad

Kalau dalam jaman Weda keagamaan berkisar kepada pemujaan dewa = tenaga alam guna mendapatkan keuntungan, dan dalam jaman Brahmana keagamaan berpusat kepada sadi dan upacara yang menjadi monopoli kasta Brahmana, maka dalam jaman upanisad ini keagamaan ini di balik dari soal lahir menjadi soal batin. Bukan upacara dan bukan saji yang di prioritaskan, tetapi pengetahuan batin yang yang lebih tinggi yang dapat membuka tabir rahasia alam gaib itulah yang menjadi pokok pandanngan hidup. Pedoman hidup yang disebut troiwarga, terdiri atas dharma (kewajiban-kewajiban agama dan masyarakat), artha (usaha-usaha untuk mengumpulkan harta) dan kama (usaha-usaha untuk mendapatkan kesenangan dan kenikmatan), tak lagi dicita-citakan.

Cita-cita yang luhur berusaha melepaskan diri dari samsara, membebaskan diri dari hokum karma, agar menjadi sempurna dan tidak dilahirkan lagi. Arus baru dalam dalma pandangan hidup ini erat sekali hubungannya dengan kehidupan para wanapratha. Banyak para pertapa yang sudah jauh dalam ilmu kebatinannya, dilingkungi oleh murid-murid yang dating berguru, karena ingin pula mengetahui seluk beluk hidup dalam hubungannya dengan maksud yang sebenarnya.

Arti kata Upanisad adalah duduk di bawah menghadap, yaitu maksudnya menghadap kepada guru untuk menerima ajaran. Karena apa yang di bentangkan dalam hutan dan kesunyian itu bukan soal sehari-sehari, lagi pula sangat berbahaya dan pelik, maka ajaran itu bersifat rahasia. Dalam upanisad, yaitu kitab-kitab yang berisi ajaran-ajaran itu, tiap hal selalu dimulai dengan kata-kata “iti rahasyam”.

Isi upanisad dapat diringkas dalam satu pokokialah atmawidya, yaitu pengetahuan tentang atman atau jiwa. Pengetahuan dan kesadaran akan persamaan dan kesatuan alam semesta ini dinamakan jnana. Orang yang telah dapat mencapai jnana, lebur dirinya dalam Brahman. Berkatalah guru kepada muridnya :”Tat twam asi! = itu (Brahman) adalah kau sendiri. Juga dapat ia mengatakan “Aham Brahmasmi! = aku adalah Brahman!.

Yoga adalah cara-cara atau jalan untuk menghubungkan manjusia dengan yang ada, dengan hakekat, dan dengan demikian membawa manusia kea rah moksa. Adapun cara-cara itu berupa latihan mengekang jasmani dan rokhani yang disebut tapas: hidup sangat teratur, sangat mengurangi makan tidur, menjauhkan diri dari segala apa yang dianggap enak atau senang, membatasi bicara; dan ada pula yang betul-betul siksan seperti berdirinya terus-menerus diterik matahri, atau diantara api-api ungghun yang sengaja dipasang, menyerahkan diri kepada dinginnya malam di musim dingin atau kepada huja di musim hujan, penting juga yang namanya mengatur nafas. Berhubung sifatnya dengan rangkaian latihan-latihan, maka Yoga itu dilakukan pula sebagai teknik perseorangan di dalam aliran-aliran filsafat lainnya. 

4. Jalur Perdagangan India-China melalui Indonesia

Indonesia sebagai negara kepulauan letaknya sangat strategis, yaitu terletak diantara dua benua (Asia dan Australia) dan dua samudra (Indonesia dan Pasifik) yang merupakan daerah persimpangan lalu lintas perdagangan dunia. Pada awal abad Masehi, jalur perdagangan tidak lagi melewati jalur darat (jalur sutera) tetapi beralih kejalur laut, sehingga secara tidak langsung perdagangan antara Cina dan India melewati selat Malaka. 

Untuk itu Indonesia ikut berperan aktif dalam perdagangan tersebut. Akibat hubungan dagang tersebut, maka terjadilah kontak/hubungan antara Indonesia dengan India, dan Indonesia dengan Cina. Hal inilah yang menjadi salah satu penyebab masuknya budaya India ataupun budaya Cina ke Indonesia. Mengenai siapa yang membawa dan menyebarkan agama Hindu - Budha ke Indonesia, tidak dapat diketahui secara pasti, walaupun demikian para ahli memberikan pendapat tentang proses masuknya agama Hindu - Budha atau kebudayaan India ke Indonesia.

5. Teori masuk dan berkembangnya agama Hindu dan Budha di Indonesia

Untuk penyiaran Agama Hindu ke Indonesia, terdapat beberapa pendapat/hipotesa yaitu antara lain:

a) Hipotesis Ksatria, diutarakan oleh Prof.Dr.Ir.J.L.Moens berpendapat bahwa yang membawa agama Hindu ke Indonesia adalah kaum ksatria atau golongan prajurit, karena adanya kekacauan politik/peperangan di India abad 4 - 5 M, maka prajurit yang kalah perang terdesak dan menyingkir ke Indonesia, bahkan diduga mendirikan kerajaan di Indonesia.

b) Hipotesis Waisya, diutarakan oleh Dr.N.J.Krom, berpendapat bahwa agama Hindu masuk ke Indonesia dibawa oleh kaum pedagang yang datang untuk berdagang ke Indonesia, bahkan diduga ada yang menetap karena menikah dengan orang Indonesia.

c) Hipotesis Brahmana, diutarakan oleh J.C.Vanleur berpendapat bahwa agama Hindu masuk ke Indonesia dibawa oleh kaum Brahmana karena hanyalah kaum Brahmana yang berhak mempelajari dan mengerti isi kitab suci Weda. Kedatangan Kaum Brahmana tersebut diduga karena undangan Penguasa/Kepala Suku di Indonesia atau sengaja datang untuk menyebarkan agama Hindu ke Indonesia.

d) Hipotesa Sudra, menyatakan bahwa ajaran Hindu ke Indonesia dibawa oleh orang-orang India yang berkasta Sudra, karena mereka dianggap sebagai orang-orang buangan.

Pada dasarnya keempat teori tersebut memiliki kelemahan yaitu karena golongan ksatria, waisya, dan sudra tidak mengusai bahasa Sansekerta. Sedangkan bahasa Sansekerta adalah bahasa sastra tertinggi yang dipakai dalam kitab suci Weda. Dan golongan Brahmana walaupun menguasai bahasa Sansekerta tetapi menurut kepercayaan Hindu kolot tidak boleh menyebrangi laut. Disamping pendapat / hipotesa tersebut di atas, terdapat pendapat yang lebih menekankan pada peranan Bangsa Indonesia sendiri, untuk lebih jelasnya simak uraian berikut ini.

Hipotesis Arus Balik dikemukakan oleh FD. K. Bosh. Hipotesis ini menekankan peranan bangsa Indonesia dalam proses penyebaran kebudayaan Hindu dan Budha di Indonesia. Menurutnya penyebaran budaya India di Indonesia dilakukan oleh para cendekiawan atau golongan terdidik. Golongan ini dalam penyebaran budayanya melakukan proses penyebaran yang terjadi dalam dua tahap yaitu sebagai berikut:

ü Pertama, proses penyebaran di lakukan oleh golongan pendeta Budha (biksu), yang menyebarkan agama Budha ke Asia termasuk Indonesia melalui jalur dagang, sehingga di Indonesia terbentuk masyarakat Sangha, dan selanjutnya orang-orang Indonesia yang sudah menjadi biksu, berusaha belajar agama Budha di India. Sekembalinya dari India mereka membawa kitab suci, bahasa sansekerta, kemampuan menulis serta kesan-kesan mengenai kebudayaan India. Dengan demikian peran aktif penyebaran budaya India, tidak hanya orang India tetapi juga orang-orang Indonesia yaitu para biksu Indonesia tersebut.

ü Kedua, proses penyebaran kedua dilakukan oleh golongan Brahmana terutama aliran Saiva-siddharta. Menurut aliran ini seseorang yang dicalonkan untuk menduduki golongan Brahmana harus mempelajari kitab agama Hindu bertahun-tahun sampai dapat ditasbihkan menjadi Brahmana. Setelah ditasbihkan, ia dianggap telah disucikan oleh Siva dan dapat melakukan upacara Vratyastome / penyucian diri untuk menghindukan seseorang

Jadi hubungan dagang telah menyebabkan terjadinya proses masuknya penganut Hindu - Budha ke Indonesia. Beberapa hipotesis di atas menunjukan bahwa masuknya pengaruh Hindu - Budha merupakan satu proses tersendiri yang terpisah namun tetap di dukung oleh proses perdagangan. Untuk agama Budha diduga adanya misi penyiar agama Budha yang disebut dengan Dharmaduta, dan diperkirakan abad 2 Masehi agama Budha masuk ke Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan adanya penemuan arca Budha yang terbuat dari perunggu diberbagai daerah di Indonesia antara lain Sempaga (Sulsel), Jember (Jatim), Bukit Siguntang (Sumsel). 

Dilihat ciri-cirinya, arca tersebut berasal dari langgam Amarawati (India Selatan) dari abad 2 - 5 Masehi. Dan di samping itu juga ditemukan arca perunggu berlanggam Gandhara (India Utara) di Kota Bangun, Kutai (Kaltim). Demikian uraian materi tentang proses masuknya agama Hindu dan Budha ke Indonesia, untuk mengukur tingkat pemahaman Anda silahkan Anda kerjakan latihan soal berikut ini!

Tugas Kelompok:

Ø Buatlah resensi Proses masuk dan berkembangnya 

Agama dan Kebudayaan di Indonesia!

Ø Diskusikan bagaimana pengaruh masuknya agama H

Hindu Budha terhadap masyarakat Indonesia!

B. Munculnya Kerajaan-kerajaan yang Bercorak Hindu Budha di Indonesia

1. Kerajaan Kutai

Kutai adalah salah satu kerajaan tertua di Indonesia, yang diperkirakan muncul pada abad M atau ± 400 M, keberadaan kerajaan tersebut diketahui berdasarkan sumber berita yang ditemukan yaitu berupa prasasti yang berbentuk Yupa/tiang batu berjumlah 7 buah. Untuk 

A. Gambar 2.1. Salah satu Yupa dari Kutai 

(Sumber Sukmono, Sejarah Kebudayaan Indonesia 2, Penerbit Kanisius Yogyakarta)

mengetahui bentuk yupa tersebut silahkan Anda amati gambar 2.1. berikut ini.

Tempat penemuan prasasti Yupa tersebut adalah daerah Muarakaman tepi sungai Mahakam, Kalimantan Timur, sehingga oleh para ahli kerajaan tersebut diberi nama Kutai, karena dalam prasasti tidak dijelaskan nama kerajaan untuk itu diberi nama sesuai tempat penemuan prasasti tersebut. Dari isi yang tertera dalam prasasti Yupa yang menggunakan huruf Pallawa dan bahasa sansekerta tersebut, dapat disimpulkan tentang keberadaan kerajaan Kutai dalam berbagai aspek kebudayaan yaitu antara lain politik, sosial, ekonomi, dan budaya.

Kehidupan Politik

Dalam kehidupan politik dijelaskan bahwa raja terbesar Kutai adalah Mulawarman sebagai raja yang mulai dan berhasil membawa kejayaan, raja Mulawarman adalah putra Aswawarman, dan Aswawarman adalah putra Kudungga.Dalam prasasti Yupa juga dijelaskan bahwa Aswawarman disebut sebagai dewa Ansuman/dewa Matahari dan dipandang sebagai Wangsakerta atau pendiri keluarga raja. Hal ini berarti Aswawarman sudah menganut agama Hindu dan dipandang sebagai pendiri Keluarga atau Dinasti dalam agama Hindu. Untuk itu para ahli berpendapat nama Kudungga masih nama Indonesia asli dan masih sebagai kepala suku, walaupun demikian Kudunggalah yang menurunkan raja-raja Kutai.

Kehidupan Sosial

Dalam kehidupan sosial. Perihal ini diketahui bahwa terjalin hubungan yang harmonis/ erat antara Raja Mulawarman dengan kaum Brahmana, seperti yang dijelaskan dalam prasasti Yupa, bahwa raja Mulawarman memberi sedekah 20.000 ekor sapi kepada kaum Brahmana di dalam tanah yang suci bernama Waprakesmara. Waprakesmara adalah tempat suci untuk memuja dewa Syiwa, yang kalau di pulau Jawa disebut dengan Baprakeswara. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa agama yang dianut Mulawarman adalah Hindu aliran Syiwa artinya dewa yang dipuja adalah Syiwa.

Kehidupan Ekonomi

Sedangkan dalam kehidupan ekonomi. Hal ini tidak dijelaskan secara pasti dalam prasasti,tetapi para ahli sejarah berpendapat bahwa dengan adanya sedekah 20.000 ekor sapimembuktikan perekonomian Kutai sudah kuat pada masa itu, yang didasarkan kepada pertanian, peternakan dan perdagangan.Mata pencaharian tersebut di atas dimungkinkan karena raja Mulawarman menghadiahkan kepada kaum Brahmana 20.000 ekor sapi. Ini dapat dijadikan indikasibahwa populasi ternak cukup besar pada waktu itu. Ia juga menghadiahkan segunung minyak kental dengan lampu, seperti yang tertulis dalam prasasti.

Kehidupan Budaya

Dalam kehidupan budaya. Ia dapat dikatakan kerajaan Kutai sudah maju, walaupun penganut Hindu belum lama diterima. Hal ini dibuktikan melalui upacara penghinduan (pemberkatan memeluk agama Hindu) atau disebut upacara Vratyastoma. Upacara Vratyastoma dilaksanakan sejak pemerintahan Aswawarman karena Kudungga masih mempertahankan ciri-ciri keIndonesiaannya sedangkan yang memimpin upacara tersebut, menurut para ahli dipastikan adalah para pendeta (Brahmana) dari India.

Tetapi pada masa Mulawarman kemungkinan sekali upacara penghinduan tersebut dipimpin oleh pendeta/kaum Brahmana dari orang Indonesia asli. Dengan adanya kaum Brahmana asli orang Indonesia membuktikan bahwa kemampuan intelektualnya tinggi, terutama dalam hal penguasaan terhadap bahasa Sansekerta pada dasarnya bukanlah bahasa rakyat India sehari-hari, melainkan lebih merupakan bahasa resmi kaum Brahmana untuk masalah keagamaan. Kerajaan Kutai adalah kerajaan tertua di Indonesia yang terletak di kalimantan. Coba anda diskusikan dengan teman anda kenapa kerajaan tertua tidak terletak di Sumatra yang kita ketahui merupakan pintu gerbang dari India ke Cina dan sebaliknya.

2. Kerajaan Tarumanegara

Bukti-bukti adanya kerajaan Tarumanegara diketahui melalui sumber-sumber yang berasal dari dalam maupun luar negeri. Sumber dari dalam negeri berupa 7 buah prasasti batu yang ditemukan lima di Bogor, satu di Jakarta dan satu di Lebak Banten. Untuk mengetahui lebih jelas tentang nama-nama prasasti tersebut, simak dengan baik penjelasannya berikut ini.

a) Prasasti Ciarunteun atau prasasti Ciampea ditemukan ditepi sungai Ciarunteun, dekat muara sungai Cisadane Bogor prasasti tersebut menggunakan huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta yang terdiri dari 4 baris kalimat yang ditulis dalam bentuk puisi India. Dan di samping itu juga terdapat lukisan laba-laba serta sepasang telapak kaki Raja Mulawarman yang diibaratkan kaki dewa Wisnu. Untuk memperjelas pamahaman Anda tentang keberadaan prasasti tersebut amatilah gambar 2.2 berikut ini!

Gambar 2.2.

Gambar telapak kaki pada prasasti Ciarunteun mempunyai 2 arti yaitu:

1) Cap telapak kaki melambangkan kekuasaan raja atas daerah tersebut (tempat ditemukannya prasasti tersebut).

2) Di India, cap telapak kaki melambangkan kekuasaan sekaligus penghormatan sebagai dewa. Hal ini berarti menegaskan kedudukan Purnawarman yang diibaratkan dewa Wisnu maka dianggap sebagai penguasa sekaligus pelindung rakyat.

b) Prasasti Jambu atau prasasti Koleangkak, ditemukan di bukit Koleangkak di       perkebunan jambu, sekitar 30 km sebelah barat Bogor, prasasti ini juga       menggunakan bahwa Sansekerta dan huruf Pallawa serta terdapat gambar telapak kaki yang isinya memuji pemerintahan raja Mulawarman.

c) Prasasti Kebun Kopi ditemukan dikampung Muara Hilir kecamatan Cibungbulang.  Yang menarik dari prasasti ini adalah adanya lukisan tapak kaki gajah, yang disamakan dengan tapak kaki gajah Airanata, yaitu gajah tunggangan dewa Wisnu.

d) Prasasti Muara Cianteun, ditemukan di Bogor, tertulis dalam aksara ikal yang  belum dapat dibaca.

e) Prasasti Pasir Awi ditemukan di daerah Leuwiling, juga tertulis dalam aksara ikal yang belum dapat dibaca.

f) Prasasti Cidanghiang atau prasasti Lebak, ditemukan di kampung lebak di tepi sungai Cidanghiang, kecamatan Munjul kabupaten Pandeglang Banten. Prasasti ini baru ditemukan tahun 1947 dan berisi 2 baris kalimat berbentuk puisi dengan huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta. Isi prasasti tersebut mengagungkan keberanian raja Purnawarman.

g) Prasasti Tugu di temukan di daerah Tugu, kecamatan Cilincing Jakarta Utara.  Prasasti ini dipahatkan pada sebuah batu bulat panjang melingkar dan isinya paling panjang dibanding dengan prasasti Tarumanegara yang lain, sehingga ada beberapa hal yang dapat diketahui dari prasasti tersebut.

   

Gambar 2.3 Prasasti Tugu

Hal-hal yang dapat diketahui dari prasasti Tugu adalah:

1) Prasasti Tugu menyebutkan nama dua buah sungai yang terkenal di Punjab yaitu sungai Chandrabaga dan Gomati. Dengan adanya keterangan dua buah sungai tersebut menimbulkan tafsiran dari para sarjana salah satunya menurut Poerbatjaraka. Sehingga secara Etimologi (ilmu yang mempelajari tentang istilah) sungai Chandrabaga diartikan sebagai kali Bekasi.

2) Prasasti Tugu juga menyebutkan anasir penanggalan walaupun tidak lengkap dengan angka tahunnya yang disebutkan adalah bulan phalguna dan caitra yang diduga sama dengan bulan Pebruari dan April.

3) Prasasti Tugu yang menyebutkan dilaksanakannya upacara selamatan oleh Brahmana disertai dengan seribu ekor sapi yang dihadiahkan raja.

Sumber dari Luar Negeri

Sedangkan sumber-sumber dari luar negeri yang berasal dari berita Cina antara lain:

1) Berita Fa-Hien, tahun 414 M dalam bukunya yang berjudul Fa-Kao-Chi menceritakan bahwa di Ye-po-ti hanya sedikit dijumpai orang-orang yang beragama Budha, yang banyak adalah orang-orang yang beragama Hindu dan sebagian masih animisme.

2)  Berita Dinasti Sui, menceritakan bahwa tahun 528 dan 535 telah datang utusan dari To- lo-mo yang terletak di sebelah selatan.

3) Berita Dinasti Tang, juga menceritakan bahwa tahun 666 dan 669 telah datang   utusaan dari To-lo-mo.

Dari tiga berita di atas para ahli menyimpulkan bahwa istilah To-lo-mo secara fonetis penyesuaian kata-katanya sama dengan Tarumanegara. Maka berdasarkan sumber-sumber yang telah dijelaskan sebelumnya maka dapat diketahui beberapa aspek kehidupan tentang kerajaan Tarumanegara.

Kehidupan Politik

Dalam kehidupan politik, kerajaan Tarumanegara diperkirakan muncul abad 5 M, hal ini berdasarkan bahasa Sansekerta dan huruf Pallawa yang dipergunakan oleh prasastiprasasti tersebut. Dan raja yang berkuasa adalah Purnawarman. Wilayah kekuasaan Purnawarman meliputi hampir seluruh Jawa Barat dengan pusat kekuasaannya di daerah Bogor. Hal ini ternyata sesuai dengan tempat penemuan prasasti tersebut.  Pada masa pemerintahan Purnawarman, Tarumanegara mencapai puncak kejayaannya dan telah menjalin hubungan diplomatik dengan Cina. Dengan adanya hubungan diplomatik tersebut, berarti juga terjalin hubungan perdagangan dan pelayaran antara Tarumanegara dengan Cina. Dengan demikian dapat diketahui kehidupan ekonomi Tarumanegara tersebut.

Kehidupan Ekonomi

Perekonomian Tarumanegara di samping utamakan bidang pertanian, pelayaran dan perdagangan, juga perburuan dan perikanan mendapatkan perhatian. Hal ini dapat dibuktikan melalui berita-berita tentang barang-barang perdagangan dari kerajaan Tarumanegara. Barang-barang yang diperdagangkan antara lain: cula badak, gading gajah dan kulit penyu. Barang tersebut diperoleh dari usaha perburuan dan perikanan.

Kehidupan Sosial

Dengan adanya kehidupan ekonomi yang kompleks tersebut, maka kehidupan sosial masyarakatnya cukup baik, sehingga masing-masing golongan masyarakat yang ada pada masa itu dapat saling bekerja sama dan tercipta jalinan kehidupan yang baik.

Kehidupan Budaya

Dalam kehidupan budaya dapatlah diperkirakan Tarumanegara sudah mengalami kemajuan. Karena telah mengenal tulisan dan sudah menerima pengaruh asing serta mengenal sistem kalender seperti yang tertera dalam prasasti Tugu

3. Kerajaan Sriwijaya

Sriwijaya adalah nama kerajaan yang tentu sudah tidak asing bagi Anda, karena Sriwijaya adalah salah satu kerajaan maritim terbesar di Indonesia bahkan di Asia Tenggara pada waktu itu (abad 7 - 13 M). Sumber-sumber sejarah kerajaan Sriwijaya selain berasal dari dalam juga berasal dari luar seperti dari Cina, India bahkan Arab.

Sumber-sumber dari dalam negeri

Sumber dari dalam negeri berupa prasasti yang berjumlah 6 buah yang menggunakan bahasa Melayu Kuno dan huruf Pallawa, serta telah menggunakan angka tahun Saka. Untuk mengetahui keberadaan prasasti tersebut, simaklah uraian materi berikut ini!

a. Prasasti Kedukan Bukit ditemukan di Kedukan Bukit, di tepi sungai Tatang dekat Palembang, berangka tahun 606 Saka. Isi prasasti tersebut menceritakan perjalanan uci/Sidayatra yang dilakukan Dapunta Hyang, berangkat dari Minangatamwan dengan membawa tentara sebanyak 20.000 orang. Dari perjalanan tersebut berhasil menaklukkan beberapa daerah.

b. Prasasti Talang Tuo ditemukan di sebelah barat kota Palembang berangka tahun 606 Saka. Prasasti ini menceritakan pembuatan Taman Sriksetra untuk kemakmuran semua makhluk dan terdapat doa-doa yang bersifat Budha Mahayana.

c. Prasasti Telaga Batu ditemukan di Telaga Batu dekat Palembang tidak berangka tahun.

d. Prasasti Kota Kapur ditemukan di kota Kapur pulau Bangka berangka tahun 608 Saka.

e. Prasasti Karang Berahi ditemukan di Jambi Hulu berangka tahun 608 Saka.

f. Prasasti Palas Pasemah ditemukan di Lampung Selatan tidak berangka tahun. Keempat Prasasti yang disebut terakhir yaitu Prasasti Telaga Batu, Kota Kapur, Karang bukit, dan Palas Pasemah menjelaskan isi yang sama yaitu berupa kutukan terhadap siapa saja yang tidak tunduk kepada raja Sriwijaya.

Sumber-sumber prasasti

Sumber yang berupa prasasti ditemukan di Semenanjung Melayu berangka tahun 775 M yang menjelaskan tentang pendirian sebuah pangkalan di semenanjung melayu, daerah Ligor. Untuk itu prasasti tersebut, diberi nama Prasasti Ligor. Prasasti berikutnya ditemukan di India di kota Nalanda yang berasal dari abad ke 9 M. Prasasti tersebut menjelaskan pendirian Wihara oleh Balaputradewa raja Sriwijaya.

Sumber Berita Asing

Di samping prasasti-prasasti, keberadaan Sriwijaya juga diperkuat dengan adanya beritaberita Cina maupun berita Arab.

· Berita Cina, diperoleh dari I-Tshing seorang pendeta Cina yang sering datang ke Sriwijaya sejak tahun 672 M, yang menceritakan bahwa di Sriwijaya terdapat 1000 orang pendeta yang menguasai agama seperti di India dan di samping itu juga,

·  berita dari dinasti Sung yang menceritakan tentang pengiriman utusan dari Sriwijaya tahun 971 - 992 M. Nama kerajaan Sriwijaya dalam berita Cina tersebut, disebut dengan Shih-lo-fo-shih atau Fo-shih, sedangkan dari berita Arab Sriwijaya disebut dengan Zabag/Zabay atau dengan sebutan Sribuza. Dari berita-berita Arab dijelaskan tentang kekuasaan dan kebesaran serta kekayaan Sriwijaya. Demikianlah bukti-bukti tentang sumber dari luar negeri yang menjelaskan keberadaan Sriwijaya, sehingga melalui sumber-sumber tersebut dapat diketahui perkembangan Sriwijaya dalam berbagai aspek kehidupan.

Kehidupan Politik

Dalam kehidupan politik. Dapat diketahui bahwa raja pertama Sriwijaya adalah Dapunta Hyang Sri Jayanaga, dengan pusat kerajaannya ada 2 pendapat yaitu pendapat pertama yang menyebutkan pusat Sriwijaya di Palembang karena daerah tersebut banyak ditemukan prasasti Sriwijaya dan adanya sungai Musi yang strategis untuk perdagangan. Sedangkan pendapat kedua letak Sriwijaya di Minangatamwan yaitu daerah pertemuan sungai Kampar kiri dan Kampar kanan yang diperkirakan daerah Binaga yaitu terletak di Jambi yang juga strategis untuk perdagangan. Dari dua pendapat tersebut, maka oleh ahli menyimpulkan bahwa pada mulanya Sriwijaya berpusat di Minangatamwan. Kemudian karena perkembangannya dipindahkan ke Palembang. Untuk selanjutnya Sriwijaya mampu mengembangkan kerajaannya melalui keberhasilan politik ekspansi/perluasan wilayah ke daerah-daerah yang sangat penting artinya untuk perdagangan. 

Hal ini sesuai dengan prasasti yang ditemukan Lampung, Bangka, dan Ligor. Bahkan melalui benteng I-tshing bahwa Kedah di pulau Penang juga dikuasai Sriwijaya. Dengan demikian maka Sriwijaya bukan lagi sebagai negara senusa atau satu pulau, tetapi sudah merupakan negara antar nusa karena penguasaannya atas beberapa pulau. Bahkan ada yang berpendapat Sriwijaya adalah negara kesatuan pertama. Karena kekuasaannya luas dan berperan sebagai negara besar di Asia Tenggara (M.Yamin).

Kehidupan Ekonomi

Kerajaan Sriwijaya memiliki letak yang strategis di jalur pelayaran dan perdagangan Internasional Asia Tenggara. Dengan letak yang strategis tersebut maka Sriwijaya berkembang menjadi pusat perdagangan dan menjadi pelabuhan Transito sehingga dapat menimbun barang dari dalam maupun luar. Dengan demikian kedudukan Sriwijaya dalam perdagangan sangat baik hal ini juga didukung oleh pemerintahan raja yang cakap dan bijaksana seperti Balaputradewa, Sriwijaya memiliki armada laut yang kuat yang mampu menjamin keamanan di jalurjalur pelayaran yang menuju Sriwijaya, sehingga banyak pedagang dari luar yang singgah dan berdagang di wilayah kekuasaan Sriwijaya tersebut. Dengan adanya pedagang-pedagang dari luar yang singgah maka penghasilan Sriwijaya meningkat dengan pesat. Peningkatan diperoleh dari pembayaran upeti, pajak maupun keuntungan dari hasil perdagangan dengan demikian Sriwijaya berkembang menjadi kerajaan yang besar dan makmur.

Kehidupan Sosial

Faktor lain yang menjadikan Sriwijaya menjadi kerajaan besar adalah kehidupan sosial masyarakatnya meningkat dengan pesat terutama dalam bidang pendidikan dan hasilnya Sriwijaya terbukti menjadi pusat pendidikan dan penyebaran agama Budha di Asia Tenggara. Hal ini sesuai dengan berita I-Tshing pada abad ke 8 bahwa di Sriwijaya terdapat 1000 orang pendeta yang belajar agama Budha di bawah bimbingan pendeta Budha terkenal yaitu Sakyakirti. Di samping itu juga pemuda-pemuda Sriwijaya juga mempelajari agama Budha dan ilmu lainnya di India, hal ini tertera dalam prasasti Nalanda.

Kemajuan di bidang pendidikan yang berhasil dikembangkan Sriwijaya bukanlah suatu hasil perkembangan dalam waktu yang singkat tetapi sejak awal pendirian Sriwijaya, raja Sriwijaya selalu tampil sebagai pelindung agama dan penganut agama yang taat. Sebagai penganut agama yang taat maka raja Sriwijaya juga memperhatikan kelestarian lingkungannya (seperti yang tertera dalam Prasasti Talang Tuo) dengan tujuan untuk meningkatkan kemakmuran rakyatnya. Dengan demikian kehidupan ekonomi dan sosial masyarakat Sriwijaya sangat baik dan makmur, dalam hal ini tentunya juga diikuti oleh kemajuan dalam bidang kebudayaan. Kemajuan dalam bidang budaya sampai sekarang dapat diketahui melalui peninggalanpeninggalan suci seperti stupa, candi atau patung/arca Budha seperti ditemukan di Jambi, Muaratakus, dan Gunung Tua (Padang Lawas) serta di Bukit Siguntang (Palembang).

Untuk lebih menambah pemahaman Anda, silahkan Anda simak peninggalan Sriwijaya

Gambar 2.6 Patung Budha di Bukit Siguntang.

Sumber: - Buku Paket Jilid 1

- Sejarah Penerbit Erlangga Karya I

Wayan Badrika

Patung Budha yang tingginya 2 meter berasal dari abad SM, dengan adanya gambar tersebut membuktikan Sriwijaya merupakan kerajaan Budha. Kebesaran dan kejayaan Sriwijaya ternyata banyak mengundang kerajaan lain menjaditidak senang dan menyerang Sriwijaya sehingga mengalami kemunduran dan keruntuhan akibat serangan dari kerajaan lain.

· Serangan pertama dari Raja Dharmawangsa dari Medang, Jatim tahun 990 M. Pada waktu itu raja Sriwijaya adalah Sri Sudarmaniwarnadewa. Walaupun serangan tersebut gagal tetapi dapat melemahkan Sriwijaya.

· Serangan berikutnya datang dari kerajaan Colamandele (India Selatan) yang terjadi pada masa pemerintahan Sri Sangramawijayatunggawarman pada tahun 1023 dan diulang lagi tahun 1030 dan raja Sriwijaya ditawan.

· Tahun 1068 Raja Wirarajendra dariColamandele kembali menyerang Sriwijaya tetapi Sriwijaya tidak runtuh bahkan pada abad 13 Sriwijaya diberitakan muncul kembali dan cukup kuat sesuai dengan berita Cina.

· Keruntuhan Sriwijaya terjadi pada tahun 1477 ketika Majapahit mengirimkan tentaranya untuk menaklukan Sumatra termasuk Sriwijaya.

4. Kerajaan Mataram Kuno

Kerajaan Mataram Kuno atau disebut dengan Bhumi Mataram. Pada awalnya terletak di Jawa Tengah. Daerah Mataram dikelilingi oleh banyak pegunungan dan di tengahnya banyak mengalir sungai besar diantaranya sungai Progo, Bogowonto, Elo, dan Bengawan Solo. Keadaan tanahnya subur sehingga pertumbuhan penduduknya cukup maju.

Sumber-sumber Prasasti

Mengenai bukti yang menjadi sumber sejarah berlangsungnya kerajaan Mataram dapat diketahui melalui prasasti-prasasti dan bangunan candi-candi yang dapat Anda ketahui sampai sekarang. Prasasti-prasasti yang menjelaskan tentang keberadaan kerajaan Mataram tersebut yaitu antara lain:

a. Prasasti Canggal ditemukan di halaman Candi Gunung Wukir di desa Canggal erangka tahun 723 M dalam bentuk Candrasagkele. Prasasti Canggal menggunakan huruf pallawa dan bahasa Sansekerta isinya menceritakan tentang pendirian Lingga (lambang Syiwa) di desa Kunjarakunja oleh Raja Sanjaya dan di samping itu juga diceritakan bahwa yang menjadi raja mula-mula Sanne kemudian digantikan oleh Sanjaya anak Sannaha (saudara perempuan Sanne). Simaklah ambar 2.7 berikut ini!

Gambar 2.7 merupakan gambar reruntuhan candi Gunung Wukir di halaman candi ini tempat ditemukannya prasasti Canggal. 

Gambar 2.7. Candi Gunung Wukir.  

b. Prasasti Kalasan, ditemukan di desa Kalasan Yogyakarta berangka tahun 778 M, itulis dalam huruf Pranagari (India Utara) dan bahasa Sansekerta. Isinya enceritakan pendirian bangunan suci untuk dewi Tara dan biara untuk pendeta leh raja Panangkaran atas permintaan keluarga Syaelendra dan Panangkaran juga menghadiahkan desa Kalasan untuk para Sanggha (umat Budha).     Bangunan suci seperti yang tertera dalam prasasti Kalasan tersebut ternyata adalah candi Kalasan yang terletak di sebelah timur Yogyakarta. Untuk lebih mengenal canditersebut, silahkan amati gambar 2.8 berikut ini!

Gambar 2.8. Candi Kalasan

Gambar 2.8 yaitu candi Kalasan tersebut adalah candi yang bersifat agama Budha

yang dibangun oleh Raja Panangkaran. Untuk selanjutnya nama raja Panangkaran

akan Anda temui pada prasasti berikutnya.

c. Prasasti Mantyasih ditemukan di Mantyasih Kedu, Jateng berangka tahun 907 Myang menggunakan bahasa Jawa Kuno. Isi dari prasasti tersebut adalah daftar silsilahraja-raja Mataram yang mendahului Bality yaitu Raja Sanjaya, Rakai Panangkaran,Rakai Panunggalan, Rakai Warak, Rakai Garung, Rakai Pikatan, Rakai Kayuwangi, Rakai Watuhumalang, dan Rakai Watukura Dyah Balitung. Untuk itu prasasti Mantyasih/Kedu ini juga disebut dengan prasasti Belitung.

d. Prasasti Klurak ditemukan di desa Prambanan berangka tahun 782 M ditulis dalam    huruf Pranagari dan bahasa Sansekerta isinya menceritakan pembuatan arca Manjusri oleh Raja Indra yang bergelar Sri Sanggramadananjaya. Menurut para ahli bahwa yang dimaksud dengan arca Manjusri adalah Candi Sewu yang terletak di Komplek Prambanan dan nama raja Indra tersebut juga ditemukan pada Prasasti Ligor dan Prasasti Nalanda peninggalan kerajaan Sriwijaya.

Sumber berupa Candi

Selain prasasti yang menjadi sumber sejarah adanya kerajaan Mataram juga banyak bangunan-bangunan candi di Jawa Tengah, yang manjadi bukti peninggalan kerajaan Mataram yaitu seperti Candi pegunungan Dieng, Candi Gedung Songo, yang terletak di Jawa Tengah Utara. Selanjutnya di Jawa Tengah bagian selatan juga banyak ditemukan candi antara lain Candi Borobudur, Candi Mendut, Candi Plaosan, Candi Prambanan, Candi Sambi Sari, dan masih banyak candi-candi yang lain.

Dari prasasti-prasasti maupun candi-candi tersebut, maka dapat diketahui keberadaan kerajaan Mataram dalam berbagai bidang.

Kehidupan Politik

Kerajaan Mataram diperintah oleh dua dinasti atau wangsa yaitu wangsa Sanjaya yang beragama Hindu Syiwa dan wangsa Syaelendra yang beragama Budha. Pada awalnya mungkin yang berkuasa adalah wangsa Sanjaya, hal ini sesuai dengan prasasti Canggal. Tetapi setelah perkembangan berikutnya muncul keluarga Syaelendra. Menurut para ahli, keluarga Sanjaya terdesak oleh Keluarga Syaelendra, tetapi mengenai pergeseran kekuasaan tersebut tidak diketahui secara pasti, yang jelas kedua-duanya sama-sama berkuasa di Jawa Tengah dan memiliki hubungan yang erat, hal ini sesuai dengan prasasti Kalasan. Raja-raja yang berkuasa dari keluarga Syaelendra seperti yang tertera dalam prasasti Ligor, Nalanda maupun Klurak adalah Bhanu, Wisnu, Indra, dan Samaratungga atau Samaragrawira. Sedangkan raja-raja dari dinasti Sanjaya yang tertera dalam prasasti Mantyasih.

Berdasarkan candi-candi peninggalan kerajaan Mataram yang berasal dari abad 8-9 yang bercorak Hindu yang terletak di Jateng bagian utara dan yang bercorak Budha terletak di Jateng selatan , untuk itu dapatlah disimpulkan bahwa kekuasaan dinasti Sanjaya di Jateng bagian utara, dan kekuasaan dinasti Syaelendra di Jateng selatan. Kedua dinasti tersebut akhirnya bersatu dengan adanya pernikahan Rakai Pikatan dengan Pramudyawardani yang bergelar Sri Kahulunan. Pramudyawardani tersebut adalah putri dari Samaratungga. Raja Samaratungga selain mempunyai putri Pramudyawardani , juga mempunyai putera yaitu Balaputradewa (karena Samaratungga menikah dengan keturunan raja Sriwijaya). Kegagalan Balaputradewa merebut kekuasaan dari Rakai Pikatan, maka menyingkir ke Sumatera menjadi raja Sriwijaya. Untuk selanjutnya pemerintahan kerajaan Mataram dikuasai oleh dinasti Sanjaya dengan rajanya yang terakhir yaitu Wawa. 

Pada masa pemerintahan Wawa sekitar abad 10, Mataram di Jateng mengalami kemunduran dan pusat penerintahan dipindahkan ke Jawa Timur oleh Mpu Sendok . Mengenai penyebab alasan dipindahkannya kerajaan Mataram dari Jateng ke Jatim, Dengan adanya perpindahan kekuasaan dari Jateng ke Jatim oleh Mpu Sendok, maka Mpu Sendok mendirikan dinasti baru yaitu dinasti Isyana dengan kerajaannya adalah Medang Mataram. Pada tahun 1017 M kerajaan Medang pada masa Dharmawangsa mengalami pralaya/ kehancuran akibat serangan dari Wurawari dan yang berhasil meloloskan diri dari serangan tersebut adalah Airlangga. Tahun 1023 Airlangga dinobatkan oleh pendeta Budha dan Brahmana (pendeta Hindu) menjadi raja Medang menggantikan Dharmawangsa. Pada awal pemerintahannya Airlangga berusaha menyatukan kembali daerah-daerah yang pernah dikuasai oleh Dharmawangsa, dan melakukan pembangunan di dalam negeri dengan memindahkan ibukota kerajaan Medang dari Wutan Mas ke Kahuripan tahun 1031, serta memperbaiki pelabuhan Hujung Galuh, dan membangun bendungan Wringin Sapta.

Dengan demikian usaha-usaha yang dilakukan oleh Airlangga mendatangkan keamanan dan kemakmuran bagi rakyatnya. Tetapi kemudian tahun 1041 Airlangga mundur dari tahtanya dan memerintahkan untuk membagi kekuasaan menjadi 2 kerajaan. Kedua kerajaan tersebut adalah Jenggala dan Panjalu. Pada awalnya pembagian kerajaan tersebut dalam rangka menghindari perebutan kekuasaan diantara putera-putera Airlangga. Tetapi ternyata hal ini yang menjadi penyebab kerajaan Medang mengalami kehancuran.

Kehidupan Ekonomi

Berdasarkan bangunan candi yang ada, baik yang bercorak Hindu maupun Budha jumlah cukup banyak dan tempat atau lokasinyapun ada yang berdampingan, maka hal ini membuktikan bahwa kehidupan sosial masyarakat Mataram sangat religius dan dilandasi oleh rasa gotong royong yang baik, dan juga mempunyai rasa toleransi antara pemeluk agama Hindu dan pemeluk agama Budha itu sendiri. Dalam lapangan ekonomi, kerajaan Mataram mengembangkan perekonomian agraris karena letaknya di pedalaman dan daerah yang subur tetapi pada perkembangan berikutnya, Mataram mulai mengembangkan kehidupan pelayaran, hal ini terjadi pada masa pemerintahan Balitung yang memanfaatkan sungai Bengawan Solo sebagai lalu lintas perdagangan menuju pantai utara Jawa Timur. Dengan adanya pengembangan perekonomian, maka timbul dugaan bahwa dipindahkannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur karena alasan tersebut.

Kehidupan Budaya

Dalam kehidupan budaya, tentu teknologi yang dicapai Mataram sudah maju, bahkan masyarakat Mataram berhasil mengembangkan budaya asing menjadi budaya baru yang bercirikan Indonesia. Hal ini terlihat adanya penggunaan berbagai huruf dan bahasa yang beraneka ragam dalam prasasti yang dibuatnya. Kemajuan teknologi yang dicapai Mataram dapat Anda rasakan/nikmati sampai sekarang contohnya dapat Anda lihat pada candi Borobudur yang merupakan salah satu dari 7 keajaiban dunia.

5. Kerajaan Kediri

Seperti yang telah dijelaskan pada uraian materi akhir perkembangan kerajaan Medang Mataram, bahwa pada tahun 1041 atau 963 C. Raja Airlangga memerintahkan membagi kerajaan menjadi dua bagian. Pembagian kerajaan tersebut dilakukan oleh seorang Brahmana yang terkenal akan kesaktiannya yaitu Mpu Bharada. Kedua kerajaan tersebut dikenal dengan sebutan Jenggala dan Panjalu, yang dibatasi oleh gunung Kawi dan sungai Brantas. Kerajaan Jenggala meliputi daerah Malang dan delta sungai Brantas dengan pelabuhannya Surabaya, Rembang, dan Pasuruhan, ibukotanya Kahuripan, sedangkan Panjalu kemudian dikenal dengan nama Kadiri meliputi Kediri, Madiun, dan ibukotanya Daha. Berdasarkan prasasti-prasasti yang ditemukan masing-masing kerajaan saling merasa berhak atas seluruh tahta Airlangga sehingga terjadilah peperangan. Pada awalnya perang saudara tersebut, dimenangkan oleh Jenggala tetapi pada perkembangan selanjutnya Panjalu/Kadiri yang memenangkan peperangan dan menguasai seluruh tahta Airlangga. Dengan demikian di Jawa Timur berdirilah kerajaan Kadiri dimana bukti-bukti yang menjelaskan kerajaan tersebut, selain ditemukannya prasasti-prasasti juga melalui kitab-kitab sastra.

Sumber-sumber Prasasti

Prasasti-prasasti menjelaskan kerajaan Kadiri antara lain yaitu:

a. Prasasti Banjaran berangka tahun 1052 M menjelaskan kemenangan Panjalu atas Jenggala.

b. Prasasti Hantang berangka tahun 1052 M menjelaskan Panjalu pada masa  Jayabaya.

Selain dari prasasti-prasasti tersebut di atas, sebenarnya ada lagi prasasti-prasasti yang lain tetapi tidak begitu jelas. Dan yang banyak menjelaskan tentang kerajaan Kadiri adalah hasil karya berupa kitab sastra karena pada masa Kadiri kesusastraan berkembang dengan pesat. Salah satu hasil karya sastra tersebut adalah kitab Kakawin Bharatayuda dengan ditulis Mpu Sedah dan Mpu Panuluh tahun 1156 M yang menceritakan tentang kemenangan Kadiri/Panjalu atas Jenggala. Di samping kitab sastra maupun prasasti tersebut di atas, juga ditemukan berita Cina yang banyak memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakat dan pemerintahan Kadiri yang tidak ditemukan dari sumber yang lain. Berita Cina tersebut disusun melalui kitab yang berjudul Ling-mai-tai-ta yang ditulis oleh Cho-ku-Fei tahun 1178 M dan kitab Chu-Fan-Chi yang ditulis oleh Chau-Ju-Kua tahun 1225 M. Dengan demikian melalui prasasti, kitab sastra maupun kitab yang ditulis orang-orang Cina tersebut perkembangan Kadiri dalam berbagai aspek kehidupan dapat diketahui.

Kehidupan Politik

Dalam perkembangan politiknya wilayah kekuasaan Kadiri masih sama seperti kekuasaan raja Airlangga, dan raja-rajanya banyak yang dikenal dalam sejarah karena memiliki lencana atau lambang sendiri. Raja-raja yang terkenal dari kerajaan Kutai antara lain Raja Kameswara (1115 – 1130 M) mempergunakan lancana Candrakapale yaitu tengkorak yang bertaring pada masa pemerintahannya banyak dihasilkan karya karya sastra, bahkan kiasan hidupnya dikenal dalam Cerita Panji. Raja selanjutnya adalah Jayabaya memerintah tahun 1130 - 1160 mempergunakan lancana Narasingha yaitu setengah manusia setengah singa pada masa pemerintahannya Kadiri mencapai puncak kebesarannya dan juga banyak dihasilkan karya sastra terutama ramalannya tentang Indonesia antara lain akan datangnya Ratu Adil.

Kemudian pada tahun 1181 pemerintahan raja Sri Gandra juga terdapat sesuatu yang menarik pada masa pemerintahannya, yaitu untuk pertama kalinya didapatkan orang orang terkemuka mempergunakan nama-nama binatang sebagai namanya yaitu seperti Kebo Salawah, Manjangan Puguh, Macan Putih, Gajah Kuning, dsb. Untuk selanjutnya tahun 1200 - 1222 yang menjadi raja Kadiri adalah Kertajaya. Ia memakai lancana Garudamuke seperti Rya Airlangga, tetapi sayangnya raja ini kurang bijaksana, sehingga tidak disukai oleh rakyat terutama kaum Brahmana. Hal inilah yang akhirnya menjadi penyebab berakhirnya kerajaan Kadiri, karena kaum Brahmana meminta perlindungan kepada Ken Arok di Singosari sehingga tahun 1222 Ken Arok berhasil menghancurkan Kadiri.

Kehidupan Ekonomi

Dalam kehidupan ekonomi diceritakan bahwa perekonomian Kadiri bersumber atas usaha perdagangan, peternakan, dan pertanian. Kadiri terkenal sebagai penghasil beras, menanam kapas dan memelihara ulat sutra. Dengan demikian dipandang dari aspek ekonomi, kerajaan Kadiri sudah cukup makmur. Hal ini terlihat dari kemampuan kerajaan memberikan penghasilan tetap kepada para pegawainya walaupun hanya dibayar dengan hasil bumi. Demikian keterangan yang diperoleh berdasarkan kitab Chi-Fan-Chi dan kitab Ling-wai-tai-ta.

Kehidupan Sosial

Bahkan berdasarkan kedua kitab tersebut diceritakan bahwa kehidupan sosial masyarakat Kadiri cukup baik karena kesejahteraan rakyat meningkat masyarakat hidup tenang, hal ini terlihat dari rumah-rumah rakyatnya yang baik, bersih, dan rapi, dan berlantai ubin yang berwarna kuning, dan hijau serta orang-orang Kadiri telah memakai kain sampai di bawah lutut. Dengan kehidupan masyarakatnya yang aman dan damai maka seni dapat berkembang antara lain kesusastraan yang paling maju adalah seni sastra. Hal ini terlihat dari banyaknya hasil sastra yang dapat Anda ketahui sampai sekarang. Hasil sastra tersebut, selain seperti yang telah dijelaskan pada uraian materi sebelumnya juga masih banyak kitab sastra yang lain yaitu seperti kitab Kariwangsa dan Gatotkacasraya yang ditulis Mpu Panuluh pada masa Jayabaya, kitab Simaradahana karya Mpu Darmeja, kitab Lubdaka dan Wertasancaya karya Mpu Tan Akung, kitab Kresnayana karya Mpu Triguna dan kitab Sumanasantaka karya Mpu Monaguna. Semuanya itu dihasilkan pada masa pemerintahan Kameswara.

6. Kerajaan Singasari

Adanya kerajaan Singosari tentu bukan sesuatu yang asing bagi Anda karena Singosari sangat identik dengan Ken Arok dan banyak cerita dan lakon drama yang mengambil ide cerita dari riwayat hidup Ken Arok dan berdirinya Singosari.

Sumber-sumber Sejarah

Keberadaan kerajaan Singosari dibuktikan melalui candi-candi yang banyak ditemukan di Jawa Timur yaitu daerah Singosari sampai Malang, juga melalui kitab sastra peninggalan zaman Majapahit yang berjudul Negarakertagama karangan Mpu Prapanca yang menjelaskan tentang raja-raja yang memerintah di Singosari serta kitab Pararaton yang juga menceritakan riwayat Ken Arok yang penuh keajaiban. Kitab Pararaton isinya sebagian besar adalah mitos atau dongeng tetapi dari kitab Pararatonlah asal usul Ken Arok menjadi raja dapat diketahui. Sebelum menjadi raja, Ken Arok berkedudukan sebagai Akuwu (Bupati) di Tumapel menggantikan Tunggul Ametung yang dibunuhnya, karena tertarik pada Ken Dedes istri Tunggul Ametung. Selanjutnya ia berkeinginan melepaskan Tumapel dari kekuasaan kerajaan Kadiri yang diperintah oleh Kertajaya. Keinginannya terpenuhi setelah kaum Brahmana Kadiri meminta perlindungannya. Dengan alasan tersebut, maka tahun 1222 M/1144 C Ken Arok menyerang Kadiri, sehingga Kertajaya mengalami kekalahan pada pertempuran di desa Ganter.

Dengan kemenangannya maka Ken Arok dapat menguasai seluruh kekuasaan kerajaan Kadiri dan menyatakan dirinya sebagai raja Singosari dengan gelar Sri Ranggah Rajasa Bhattara Sang Amurwawabhumi. Sebagai raja pertama Singosari maka Ken Arok menandai munculnya dinasti baru yaitu dinasti Rajasa atau dinasti  Girindra. Dari kelima raja Singosari tersebut, raja Kertanegaralah yang paling terkenal, karena dibawah pemerintahan Kertanegara Singosari mencapai puncak kebesarannya. Kertanegara bergelar Sri Maharajaderaja Sri Kertanegara mempunyai gagasan politik

untuk memperluas wilayah kekuasaannya.

Apa yang dicita-citakan oleh Kertanegara, mengakibatkan daerah kekuasaan Singasari meluas.  kekuasaan tersebut dapat dicapai oleh Kertanegara karena tindakan politiknya yaitu seperti:

a. Membangun Singasari menjadi pusat pemerintahan dan berusaha menyingkirkanlawan-lawan politiknya seperti Kebo Arem (Raganatha) dijadikan adhyaksa di Tumapel, Arya Wiraraja (Banyak Wide) dijadikan Bupati Madura. 

b. Menumpas pemberontakan Mahisa Rangkah. 

c. Menyatukan agama Syiwa dan Budha menjadi agama Tantrayana (Syiwa Budha). Agama ini dipimpin oleh Dharma Dyaksa. 

d. Melakukan politik perkawinan yaitu mengawinkan salah satu putrinya dengan R. Wijaya dan putri yang lain dengan Ardharaja putra Jayakatwang dari Kediri dalam rangka memperkuat kedudukannya sebagai raja Singasari. Dan mengawinkan saudaranya dengan raja Campa yaitu raja Jaya Singhawarman IV dalam rangka mencari persekutuan/aliansi dengan kerajaan Campa. 

e. Mengirimkan ekspedisi ke luar pulau Jawa antara lain ekspedisi ke Malayu/ Pamalayu tahun 1275 untuk menjalin persahabatan dengan kerajaan Malayu dan ekspansi ke Bali tahun 1284 karena Bali tidak mau tunduk kepada Singasari.  

f. Dari tindakan-tindakan politik Kertanegara tersebut, mungkin di satu sisi Kertanegara berhasil mencapai cita-citanya memperluas dan memperkuat Singasari, tetapi dari sisi yang lain muncul beberapa ancaman yang justru berakibat hancurnya Singasari.

Ancaman yang muncul dari luar yaitu dari tentara Kubilai-Khan dari Cina Mongol karena Kertanegara tidak mau mengakui kekuasaannya bahkan menghina utusan Kubilai-khan yaitu Meng-chi yang dibuat cacat mukanya. Sedangkan ancaman yang lain dari dalam yaitu adanya serangan dari Jayakatwang dari Kadiri tahun 1292 yang bekerja sama dengan Arya Wiraraja Bupati Sumenep yang tidak diduga sebelumnya. Sehingga Kertanegara terbunuh, maka jatuhlah Singasari di bawah kekuasaan Jayakatwang dari Kediri. Setelah Kertanegara meninggal maka didharmakan/diberi penghargaan di candi Jawi sebagai Syiwa Budha, di candi Singasari sebagai Bhairawa. Di Sagala sebagai Jina (Wairocana) bersama permaisurinya Bajradewi.

Untuk memperjelas pemahaman Anda, tentang candi Singosari tempat Kertanegari dimuliakan, maka simaklah gambar 2.12. berikut ini!

Gambar 2.12. Candi Singosari

Dalam kitab Pararaton maupun Negara Kertagama diceritakan bahwa kehidupan sosial masyarakat Singosari cukup baik karena rakyat terbiasa hidup aman dan tenteram sejak pemerintahan Ken Arok bahkan dari raja sampai rakyatnya terbiasa dengan kehidupan religius. Kehidupan religius tersebut dibuktikan dengan berkembangnya ajaran agama baru yaitu ajaran Tantrayana (Syiwa Budha) dengan kitab sucinya Tantra. Ajaran Tantrayana berkembang dengan baik sejak pemerintahan Wisnuwardhana dan mencapai puncaknya pada masa Kertanegara, bahkan pada akhir pemirintahan Kertanegara ketika diserang oleh Jayakatwang, sedang melaksanakan upacara Tantrayana bersama Mahamantri dan pendeta terkenal.

Kehidupan Ekonomi

Dalam kehidupan ekonomi, walaupun tidak ditemukan sumber yang secara jelas tetapi sangat memungkinkan bahwa ekonomi Singosari ditekankan pada kehidupan pertanian dan perdagangan serta pelayaran. Perkembangan tersebut sangat dimungkinkan karena Singosari merupakan daerah yang subur dan dapat memanfaatkan sungai Brantas dan Bengawan Solo sebagai sarana lalu lintas perdagangan dan pelayaran.

Kehidupan Budaya

Dalam kehidupan budaya, Singosari sangat berkembang karena Singosari banyak meninggalkan bangunan monumental atau budaya lain yang berhubungan dengan agama yaitu seperti candi Kedal, candi Jago, candi Singosari dan patung Joko Dolok yang merupakan perwujudan Kertanegara yang terletak di simpang tiga Surabaya, Jatim.

7. Kerajaan Majapahit

Nama kerajaan Majapahit tentu bukanlah sesuatu yang asing bagi Anda, karena Majapahit adalah salah satu kerajaan Hindu yang terbesar di Indonesia.

Sumber-sumber Sejarah

Sumber-sumber sejarah yang menjelaskan tentang kerajaan Majapahit sebagian besar berupa kitab sastra yaitu seperti:

a. Kitab Pararaton, selain menceritakan tentang raja-raja Singosari juga menjelaskan tentang raja-raja Majapahit.

b. Kitab Negarakertagama yang ditulis Mpu Prapanca pada tahun 1365 menjelaskan tentang keadaan kota Majapahit, daerah Jajahannya dan perjalanan Hayam Wuruk mengelilingi daerah kekuasaannya.

c. Kitab Sundayana menjelaskan tentang perang Bubat.

d. Kitab Usaha Jawa menjelaskan tentang penaklukan pulau Bali oleh Gajah Mada dan Arya Damar.

Di samping sumber sejarah di atas, sumber sejarah peninggalan Majapahit juga berupa seni bangunan seperti candi, pinti gerbang, pemandian atau pertirtaan serta kota  rowulan, bekas ibukota Majapahit yang terletak di kota Mojokerto Jawa Timur.  edangkan sumber dari luar negeri yang membuktikan kerajaan Majapahit diperoleh  ari berita-berita Cina yaitu seperti berita yang ditulis pada masa dinasti Ming (1368-  643) dan berita dari Ma Huan dalam bukunya Ying Yai menceritakan tentang keadaan masyarakat dan kota Majapahit tahun 1418 serta berita dari Portugis tahun 1518.  dari sumber-sumber tersebut di atas, dapat diketahui pemerintahan raja-raja Majapahit,  kehidupan sosial, ekonomi, serta peninggalan budaya-budaya Majapahit. Untuk itu  silahkan simak dengan baik uraian materi berikut ini. Berdirinya kerajaan Majapahit adalah berkat usaha dan perjuangan Raden Wijaya dengan memanfaatkan kedatangan tentara Cina Mongol (Kubilai Khan) yang datang ke Pulau Jawa untuk menghukum Kertanegara.

Dengan kedatangan pasukan Kubilai Khan, maka dimanfaatkan untuk menyerang Jayakatwang di Kadiri, sehingga kekalahan Kertanegara dapat terbalaskan karena Jayakatwang akhirnya meninggal di Ujung Galuh. Sedangkan pasukan Kubilai Khan melalui tipu muslihat Raden Wijaya dapat diusir dari pulau Jawa tahun 1293. Setelah berhasil mengusir pasukan Kubilai Khan, maka tahun 1293 Raden Wijaya dinobatkan menjadi raja pertama Majapahit dengan gelar Kertarajasa Jayawisnuwardhana. Dalam rangka mewujudkan pemerintahan yang kuat, maka Raden Wijaya melakukan berbagai tindakan yaitu seperti melanjutkan pembangunan Majapahit sebagai pusat pemerintahan, mengawini keempat putri Kertanegara dan membalas jasa dengan memberikan kekuasaan kepada para sahabat dan pengikutnya.

Walaupun demikian diantara para pengikutnya ada yang tidak puas dan akhirnya menjadi benih pemberontakan di Majapahit. Pemberontakan tersebut muncul pada masa pemerintahan Jayanegara (Kala Geret), karena Jayanegara adalah raja yang lemah. Diantara pemberontakan tersebut yang paling berbahaya adalah pemberontakan Kuti tahun 1319 tetapi akhirnya dapat dipadamkan oleh pasukan Bhayangkari yang dipimpin Gajah Mada. Atas jasanya Gajah Mada menjadi patih Kahuripan tahun 1319 dan selanjutnya tahun 1321 diangkat menjadi patih Daha. Pemberontakan terhadap Majapahit tetap muncul, pada masa pemerintahan Tribuana Tungga Dewi yaitu seperti pemberontakan Sadeng dan Keta di daerah Besuki tahun 1331. Dan pemberontakan tersebut juga berhasil dipadamkan oleh Gajah Mada. Atas jasa tersebut maka Gajah Mada diangkat menjadi Mahapatih Majapahit tahun 1333. Pada saat pengangkatan tersebut, Gajah Mada mengucapkan suatu sumpah yaitu Sumpah Amukti Palapa

Dengan adanya Sumpah Amukti Palapa, maka Gajah Mada bercita-cita mempersatukan wilayah Nusantara di bawah kekuasaan Majapahit. Sehingga untuk mewujudkan sumpah tersebut, pasukan Majapahit yang dipimpin Gajah Mada dan dibantu oleh Adityawarman melakukan politik ekspansi/penyerangan keberbagai daerah dan berhasil. Atas jasanya Adityawarman diangkat menjadi Raja Melayu tahun 1347 untuk menanamkan pengaruh Majapahit di Sumatera. Pada tahun 1350, Majapahit diperintah oleh Hayam Wuruk. Ia bergelar Rajasanegara dan dalam menjalankan pemerintahan yang didampingi oleh Mahapatih Gajah Mada, Adityawarman dan Mpu Nala sehingga pada masa tersebut Majapahit mencapai puncak kebesarannya, karena daerah kekuasaannya hampir meliputi seluruh Nusantara dan Majapahit berkembang sebagai kerajaan Maritim sekaligus kerajaan Agraris. Memang benar apa yang dicita-citakan oleh Gajah Mada melalui sumpahnya dapat terlaksana kecuali kerajaan Pajajaran (Sunda) yang belum dikuasainya. 

Dalam rangka menguasai Pajajaran tersebut, maka Gajah Mada melakukan Politik perkawinan yang berakibat terjadinya peristiwa Babat tahun 1357. Perang babat tersebut tentu sudah pernah Anda ketahui untuk itu silahkan Anda ceritakan kembali perang Babat tersebut menurut versi Anda. Wilayah kekuasaan  Majapahit hampir meliputi seluruh wilayah nusantara, bahkan Semenanjung Malaya juga berhasil dikuasai Majapahit. Untuk itu dalam rangka menjaga keamanan dan memelihara kesatuan daerah kekuasaannya maka Majapahit memperkuat armada lautnya di bawah pimpinan Mpu Nala. Dan juga berusaha menjalin persahabatan dengan negara-negara tentangga yang diistilahkan Mitrekasatata yang berarti sahabat atau sahabat sehaluan atau hidup berdampingan secara damai. Tahun 1364 Gajah Mada meninggal. Sehingga Majapahit mengalami kesulitan mencari penggantinya. Baru tiga tahun kemudian digantikan oleh Gajah Enggon. Meninggalnya Gajah Mada sangat berpengaruh terhadap pemerintahan Hayam Wuruk, sehingga pemerintahan Hayam Wuruk mengalami kemunduran. Hayam Wuruk meninggal tahun 1389. Selanjutnya tahta Majapahit diduduki oleh Wikramawardhana.

Pada masa pemerintahan Wikramawardhana (tahun 1389 - 1429) kehidupan politik Majapahit diwarnai oleh Perang Paregreg atau perang saudara antara Wikramawardhana dengan Bhre Wirabumi. Perang Paregreg terus berkelanjutan menyebabkan bintang Majapahit semakin pudar, sehingga banyak daerah-daeah kekuasaannya yang melepaskan diri. Hal ini ditambah dengan adanya penyebaran Islam yang berpusat di Malaka serta munculnya kerajaan-kerajaan Islam yang menentang Majapahit maka keruntuhan Majapahit diambang pintu.

Mengenai runtuhnya Majapahit ada beberapa pendapat yaitu:

1. Majapahit runtuh tahun 1478, ketika Girindrawardhana memisahkan diri dari Majapahit dan menamakan dirinya sebagai raja Wilwatikta Daha Janggale Kadiri. Tahun peristiwa tersebut di tulis dalam Candrasangkala yang berbunyi “Hilang sirna kertaning bhumi”. 

2. Pendapat lain menjelaskan Majapahit runtuh karena diserang oleh Demak yang dipimpin oleh Adipati Unus tahun 1522.

Sebagai kerajaan Hindu terbesar di Nusantara kehidupan sosial masyarakat Majapahit umumnya baik, kerajaan memperhatikan kepentingan rakyat, keamanan rakyat terjamin, dimana hukum serta keadilan ditegakkan dengan tidak pandang bulu. Dalam kehidupan beragama raja membentuk dewan khusus yaitu Dharmadjaksa ring kasaewan yang mengurus agama Hindu Syiwa dan Dharmadjaksa ring Kasogatan yang mengurus agama Budha keduanya dibantu oleh pejabat keagamaan yang disebut Dharma Upapatti.

Dengan adanya pejabat keagamaan tersebut, kehidupan keagamaan Majapahit berjalan dengan baik, bahkan tercipta toleransi. Hal ini seperti apa yang diceritakan oleh Ma- Huan tahun 1413, bahwa masyarakat Majapahit di samping beragama Hindu, Budha juga ada yang beragama Islam, semuanya hidup dengan rukun. Dan berita Ma-Huan tersebut dapat diketahui bahwa pengaruh Islam sudah ada di kerajaan Majapahit. Kehidupan sosial yang penuh dengan toleransi juga dibuktikan melalui kitab Sutasoma yang ditulis oleh Mpu Tantular yang di dalamnya ditemukan kalimat “Bhinneka Tunggal Ika, TanHana Dharma mangrua”. Kalimat tersebut di atas tentu sudah tidak asing bagi Anda, silahkan tulis arti kalimat tersebut pada titik di bawah ini Arti kalimat Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrua adalah Pemerintahan Majapahit selalu berusaha meningkatkan pertaniannya dengan memperbaiki atau memelihara tanggul sepanjang sungai untuk mencegah banjir dan di samping itu juga memperbaiki jalan-jalan jembatan untuk mempelancar lalu lintas perdagangan.

Komoditi perdagangan Majapahit adalah beras dan rempah-rempah. Daerah-daerah pelabuhan seperti Canggu, Surabaya, Gresik, Sedayu, dan Tuban menjadi pusat perdagangan karena menumpang barang dagangan berupa hasil bumi dari daerah pedalaman. Dengan demikian kehidupan ekonomi Majapahit cukup tinggi sehingga Majapahit dapat berkembang sebagai kerajaan besar. Sebagai kerajaan besar tentu kebudayaan Majapahit berkembang dengan baik, hasil peninggalan Majapahit berupa seni bangunan, patung, dan karya sastra.

Seni bangunan Majapahit antara lain pemandian, atau petirtaan, gapura yang berbentuk seperti candi bentar maupun Bajang Retu, candi Penataran di Blitar dan masih banyak lagi candi-candi peninggalan Majapahit yang lain. Untuk mengetahui bentuk candi Penataran, silahkan Anda simak gambar 2.13 berikut ini!

Gambar 2.13. Kelompok Candi Penataran

Selain seni bangunan, peninggalan Majapahit juga berupa seni patung yaitu sepertipatung perwujudan Raden Wijaya sebagai Harihara atau sebagai Syiwa dan Wisnu  dalam satu arca, patung putri Suhuta dan patung Tribhuwana sebagai Parwati.  Sedangkan peninggalan Majapahit dalam bidang seni sastra juga cukup banyak, selain kitab-kitab yang telah disebutkan pada uraian materi sebelumnya, juga kitab-kitab yang lain yaitu seperti kitab Arjunawiwaha yang ditulis oleh Mpu Tantular, kitab Ranggalawe, kitab Sorondaka yang berbentuk kidung dan juga ada kitab hukum yang ditulis oleh Gajahmada yaitu kitab Kutaramanawa yang digunakan sebagai dasar hukum di Majapahit. Kitab Hukum Kutaramanawa disusun berdasarkan kitab Hindu yang lebih tua yaitu kitab Kutarasastra dan Manawasastra. Dengan demikian dari kitab hukum tersebut, merupakan salah satu contoh wujud akulturasi dengan kebudayaan India.

C. Kehidupan Masyarakat Pada Masa Hindu-Budha

Apakah Anda sebelumnya pernah mendengar atau mengetahui pengertian Akulturasi? Banyak para ahli yang memberikan definisi tentang akulturasi, antara lain menurut pendapat Harsoyo. ”Akulturasi adalah fenomena yang timbul sebagai hasil jika kelompok-kelompok manusia yang mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda bertemu dan mengadakan kontak secara langsung dan terus-menerus; yang kemudian menimbulkan perubahan dalam pola kebudayaan yang original dari salah satu kelompok atau kedua-duanya.” Dari definisi di atas, maka dapat disimpulkan bahwa akulturasi sama dengan kontak budaya yaitu bertemunya dua kebudayaan yang berbeda bersatu menghasilkan kebudayaan baru tetapi tidak menghilangkan kepribadian/sifat kebudayaan aslinya.

Dengan adanya penjelasan tentang pengertian akulturasi, apakah Anda sekarang sudah memahami istilah akulturasi? Jika Anda sudah paham, silakan Anda simak uraian materinya. Seperti telah dijelaskan pada materi sebelumnya, dengan adanya kontak dagang antara Indonesia dengan India, maka mengakibatkan adanya kontak budaya atau akulturasi yang menghasilkan bentuk-bentuk kebudayaan baru tetapi tidak melenyapkan kepribadian kebudayaan sendiri. Harus Anda pahami masuknya pengaruh Hindu dan Budha merupakan satu proses tersendiri yang terpisah namun tetap didukung oleh proses perdagangan. Sebelum masuknya Hindu-Budha, masyarakat Indonesia sudah memiliki kebudayaan yang sudah cukup maju. Unsur-unsur kebudayaan asli Indonesia telah tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Unsur-unsur kebudayaan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia diterima dan diolah serta disesuaikan dengan kondisi kehidupan masyarakat Indonesia. Hal ini berarti kebudayaan Hindu - Budha yang masuk ke Indonesia tidak diterima seperti apa adanya, tetapi diolah, ditelaah dan disesuaikan dengan budaya yang dimiliki penduduk Indonesia, sehingga budaya tersebut berpadu dengan kebudayaan asli Indonesia menjadi bentuk akulturasi kebudayaan Indonesia Hindu - Budha.

Wujud akulturasi tersebut dapat Anda simak pada uraian materi unsur-unsur budaya berikut ini:

1. Bahasa
Wujud akulturasi dalam bidang bahasa, dapat dilihat dari adanya penggunaan bahasa Sansekerta yang dapat Anda temukan sampai sekarang dimana bahasa Sansekerta memperkaya perbendaharaan bahasa Indonesia. .Penggunaan bahasa Sansekerta pada awalnya banyak ditemukan pada prasasti (batu bertulis) peninggalan kerajaan Hindu - Budha pada abad 5 - 7 M, contohnya prasasti Yupa dari Kutai, prasasti peninggalan Kerajaan Tarumanegara. Tetapi untuk perkembangan selanjutnya bahasa Sansekerta di gantikan oleh bahasa Melayu Kuno seperti yang ditemukan pada prasasti peninggalan kerajaan Sriwijaya 7 - 13 M. Untuk aksara, dapat dibuktikan adanya penggunaan huruf Pallawa, kemudian berkembang menjadi huruf Jawa Kuno (kawi) dan huruf (aksara) Bali dan Bugis. Hal ini dapat dibuktikan melalui Prasasti Dinoyo (Malang) yang menggunakan huruf Jawa Kuno. Demikian uraian tentang contoh wujud akulturasi dalam bidang bahasa, untuk selanjutnya simak uraian materi ini.

2. Religi/Kepercayaan
Sistem kepercayaan yang berkembang di Indonesia sebelum agama Hindu-Budha masuk ke Indonesia adalah kepercayaan yang berdasarkan pada Animisme dan Dinamisme. Anda masih ingat pengertian Animisme dan Dinamisme? Bila Anda lupa, baca kembali modul sebelumnya! Dengan masuknya agama Hindu - Budha ke Indonesia, masyarakat Indonesia mulai menganut/mempercayai agama-agama tersebut. Agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia sudah mengalami perpaduan dengan kepercayaan animisme dan dinamisme, atau dengan kata lain mengalami Sinkritisme. Untuk itu agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia, berbeda dengan agama Hindu - Budha yang dianut oleh masyarakat India. Perbedaaan-perbedaan tersebut dapat Anda lihat dalam upacara ritual yang diadakan oleh umat Hindu atau Budha yang ada di Indonesia. Contohnya, upacara Nyepi yang dilaksanakan oleh umat Hindu Bali, upacara tersebut tidak dilaksanakan oleh umat Hindu di India.

3. Kesenian

Wujud akulturasi dalam bidang kesenian terlihat dari seni rupa, seni sastra dan seni pertunjukan . Dalam seni rupa contoh wujud akulturasinya dapat dilihat dari relief dinding candi (gambar timbul), gambar timbul pada candi tersebut banyak menggambarkan suatu kisah/cerita yang berhubungan dengan ajaran agama Hindu ataupun Budha. Contoh dapat Anda amati gambar ini

Gambar Relief Candi Borobudur

Gambar di atas adalah relief dari candi Borobudur yang menggambarkan Budha sedang digoda oleh Mara yang menari-nari diiringi gendang. Relief ini mengisahkan riwayat hidup Sang Budha seperti yang terdapat dalam kitab Lalitawistara. Demikian pula halnya dengan candi-candi Hindu. Relief-reliefnya yang juga mengambil kisah yang terdapat dalam kepercayaan Hindu seperti kisah Ramayana yang digambarkan melalui relief candi Prambanan ataupun candi Panataran. Dari relief-relief tersebut apabila diamati lebih lanjut, ternyata Indonesia juga mengambil kisah asli cerita tersebut, tetapi suasana kehidupan yang digambarkan oleh relief tersebut adalah suasana kehidupan asli keadaan alam ataupun masyarakat Indonesia. 

Dengan demikian terbukti bahwa Indonesia tidak menerima begitu saja budaya India, tetapi selalu berusaha menyesuaikan dengan keadaan dan suasana di Indonesia. Untuk wujud akulturasi dalam seni sastra dapat dibuktikan dengan adanya suatu ceritera/ kisah yang berkembang di Indonesia yang bersumber dari kitab Ramayana yang ditulis oleh Walmiki dan kitab Mahabarata yang ditulis oleh Wiyasa. Kedua kitab tersebut merupakan kitab kepercayaan umat Hindu. Tetapi setelah berkembang di Indonesia tidak sama proses seperti aslinya dari India karena sudah disadur kembali oleh pujangga-pujangga Indonesia, ke dalam bahasa Jawa kuno. Dan, tokoh-tokoh cerita dalam kisah tersebut ditambah dengan hadirnya tokoh punokawan seperti Semar, Bagong, Petruk dan Gareng. Bahkan dalam kisah Bharatayuda yang disadur dari kitab Mahabarata tidak menceritakan perang antar Pendawa dan Kurawa, melainkan menceritakan kemenangan Jayabaya dari Kediri melawan Jenggala. Di samping itu juga, kisah Ramayana maupun Mahabarata diambil sebagai suatu ceritera dalam seni pertunjukan di Indonesia yaitu salah satunya pertunjukan Wayang. 

Seni pertunjukan wayang merupakan salah satu kebudayaan asli Indonesia sejak zaman prasejarah dan pertunjukan wayang tersebut sangat digemari terutama oleh masyarakat Jawa. Wujud akulturasi dalam pertunjukan wayang tersebut terlihat dari pengambilan lakon ceritera dari kisah Ramayana maupun Mahabarata yang berasal dari budaya India, tetapi tidak sama persis dengan aslinya karena sudah mengalami perubahan. Perubahan tersebut antara lain terletak dari karakter atau perilaku tokoh-tokoh ceritera misalnya dalam kisah Mahabarata keberadaan tokoh Durna, dalam cerita aslinya Dorna adalah seorang maha guru bagi Pendawa dan Kurawa dan berperilaku baik, tetapi dalam lakon di Indonesia Dorna adalah tokoh yang berperangai buruk suka menghasut. Demikian penjelasan tentang wujud akulturasi dalam bidang kesenian. Dan yang perlu Anda pahami dari seluruh uraian tentang wujud akulturasi tersebut bahwa unsur budaya India tidak pernah menjadi unsur budaya yang dominan dalam kerangka budaya Indonesia, karena dalam proses akulturasi tersebut, Indonesia selalu bertindak selektif.

D. Sistem dan Struktur Sosial Masyarakat

Wujud akulturasi dalam bidang organisasi sosial kemasyarakatan dapat Anda lihat dalam organisasi politik yaitu sistem pemerintahan yang berkembang di Indonesia setelah masuknya pengaruh India. Dengan adanya pengaruh kebudayaan India tersebut, maka sistem pemerintahan yang berkembang di Indonesia adalah bentuk kerajaan yang diperintah oleh seorang raja secara turun temurun. Raja di Indonesia ada yang dipuja sebagai dewa atau dianggap keturunan dewa yang keramat, sehingga rakyat sangat memuja Raja tersebut, hal ini dapat dibuktikan dengan adanya raja-raja yang memerintah di Singasari seperti Kertanegara diwujudkan sebagai Bairawa dan R Wijaya Raja Majapahit diwujudkan sebagai Harhari (dewa Syiwa dan Wisnu jadi satu). Pemerintahan Raja di Indonesia ada yang bersifat mutlak dan turun-temurun seperti di India dan ada juga yang menerapkan prinsip musyawarah. 

Prinsip musyawarah diterapkan terutama apabila raja tidak mempunyai putra mahkota yaitu seperti yang terjadi di kerajaan Majapahit, pada waktu pengangkatan Wikramawardana.Wujud akulturasi di samping terlihat dalam sistem pemerintahan juga terlihat dalam sistem kemasyarakatan, yaitu pembagian lapisan masyarakat berdasarkan sistem kasta.  Apakah Anda sebelumnya mengenal kasta? Kalau Anda pernah mengetahui tentang kasta, cobalah tuliskan empat kasta menurut kepercayaan agama Hindu, seperti yang Anda ketahui pada tabel berikut ini. Setelah Anda menuliskan kasta-kasta tersebut, untuk mengetahui kebenarannya, simaklah uraian materi berikut ini. Sistem kasta menurut kepercayaan Hindu terdiri dari kasta Brahmana (golongan Pendeta), kasta Ksatria (golongan Prajurit, Bangsawan), kasta Waisya (golongan pedagang) dan kasta Sudra (golongan rakyat jelata). Kasta-kasta tersebut juga berlaku atau dipercayai oleh umat Hindu Indonesia tetapi tidak sama persis dengan kasta-kasta yang ada di India karena kasta India benar-benar diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan, sedangkan di Indonesia tidak demikian, karena di Indonesia kasta hanya diterapkan untuk upacara keagamaan.

EVALUASI

I. Pilihlah salah satu jawaban yang Anda anggap benar!

1. Arca Budha yang terbuat dari perunggu berlanggam Gandhara ditemukan di daerah ....

a. Palembang

b. Jember

c. Ujung Pandang

d. Kota Bangun

e. Banjarmasin

2. Perhatikan nama-nama kota di bawah ini!

1. Jember

2. Bukit Siguntang

3. Sempaga

4. Kota Bangun

5. Ujung Pandang

Dari nama-nama kota tersebut di atas, yang merupakan tempat ditemukannya arca Budha Amarawati yang berasal dari abad 2 M adalah .... 

a. 1, 2, 3

b. 1, 2, 4

c. 1, 3, 5

d. 2, 3, 4

e. 3, 4, 5

3. Teori yang menjelaskan bahwa kedatangan ajaran Hindu di Indonesia dibawa oleh pendeta-pendeta dari India langsung adalah teori….

a. Waisya

b. Sudra

c. Brahmana

d. Ksatria

e. Perdagangan

4. Agama yang merupakan sinkretisme atau perpaduan antara kepercayaan yang dimiliki oleh bangsa Arya dan kepercayaan bangsa Dravida adalah agama………….

a. Budha

b. Kristen

c. Islam

d. Nasrani

e. Hindu

5. Kitab suci agama Hindu yang berisi tentang ajaran-ajaran utama umat Hindu adalah kitab………..

a. Regveda

b. Samaveda

c. Yajurweda

d. Atharwaweda

e. Samiweda

6. Pengenal aga Budha yang pertama kali adalah……

a. Sidarta Gautama

b. Brahmana

c. Dewa Wisnu

d. Ramayana

e. Kaisar Cina

7. Pengertian akulturasi kebudayaan ialah……..

a. Penetrasi kebudayaan asing ke dalam kebudayaan lokal atau nasional setempat

b. Kebudayaan daerah dihadapkan dengan kebudayaan asing

c. Pengambilan kebudayaan asing menjadi kebudayaan milik sendiri

d. Percampuran kebudayaan Asing denga kebudayaan setempat

e. Pengambilan unsur kebudayaan asing untuk memperkaya kebudayaan sendiri

8. Dalam agama Budha terdapat aliran kepercayaan yaitu……..dan…….

a. Tantrayana dan Mahayana

b. Hinayana dan Mahayana

c. Singgasana dan Hinayana

d. Garis Keras dan Garis Lunak

e. Samayana dan Mahayana

9. Candi Borobudur termasuk corak budaya dari ajaran………

a. Budha c. Dinamisme e. Nasrani

b. Hindu d. Animisme

10. Salah satu pengaruh ajran Hindu-Budha dalam kehidupan politik masyaraka Indonesia adalah………….

a. Berdirinya sitem Kerajaan d. Adanya Ajaran yang Lain

b. Berdirinya Candi Prambanan e. Adanya system Kasta

c.   Dikenalnya tulisan Pallawa

II. Essay Berstruktur

1. Teori yang menjelaskan bahwa masuknya ajaran Hindu ke Indonesia dibawa oleh para pedagang dari India adalah teori…………

2. Candi Prambanan merupakan corak hasil akulturasi budaya dari ajaran…………

3. Candi Borobudur merupakan corak hasil akulturasi budaya dari ajaran…………

4. Sistem sosial atau tingkatan dalam bergaul dengan masyarakat yang lain yang diajarkan dalam ajaran Hindu adalah sistem……..

5. Yang pertama kali mengenalkan ajaran Budha adalah………

6. Misi penyebaran agama Budha di namakan……….

7. Hasil satra yang terkenal dalam ajaran Hindu adalah……………..dan………..

8. Yang termasuk dalam ajran agama Budha, dan yang diartikan sebagai tiga mutiara ajaran Budha adalah…….., …………., …………

9. Prasasti Indonesia pada awalnya menggunakan huruf ... dan bahasa ....

10. Agama Hindu dan Budha yang berkembang di Indonesia mengalami Sinkritisme dengan kepercayaan .....

III. Uraian

1. Sebutkan teori-teori masuknya Hindu-Budha ke Indonesia……

2. Dalam teori Brahmana, penyebaran agama Hindu di Indonesia dilakukan oleh kaum Brahmana, karena kaum Brahmana ……

3. Diantara beberapa teori tentang masuknya agama Hindu ke Indonesia, teori apakah yang paling benar….

4. Bagaimanakah keadaan masyarakat Nusantara ketika pengaruh Hindu-Budha masuk ke Nusantara……

5. Apakah yang dimaksud dengan upacara Abhiseka………….

6. Sumber sejarah yang menyatakan bahwa di Kalimantan Timur telah berdiri dan berkembang kerajaan yang mendapat pengaruh  Hindu (India) adalah………

7. Isi prasasti Jambu adalah…………

8. Penguasa kerajaan Tarumanegara memerintahkan membuat terusan sungai dengan maksud…….

9. Sebutkan arca-arca peninggalan kerajaan Tarumanegara………

10. Fakta-fakta yang memperkuat dugaan pusat kekuasaan kerajaan Sriwijaya terletak di Palembang adalah……..

11. Apakah isi dari prasasti kedukan Bukit………

12. Faktor-faktor penyebab keruntuhan kerajaan Sriwijaya adalah…..

13. Apakah alasan Raja Mpu Sendok memindahkan pusat pemerintahannya dari Jawa Tengah ke Jawa Timur……..

14. Maksud Airlangga membagi kerajaan Medang Kamulan menjadi dua adalah…….

15. Pda masa Raja Jayabaya (1135-1157)  terjadi perluasan wilayah kekuasaan Kediri. Sebutkan bukti-bukti perluasan wilayah tersebut…………

16. Mengapa raja kertajaya dalam masa pemerintahannya mengalami penurunan dalam menjaga kestabilan kerajaan……

17. Apakah politik Luar Negeri yang dilakukan oleh kerajaan Singosari dibawah kepemimpinan Kertanegara….

18. Sebutkan sumber-sumber sejarah mengenai berdiri dan berkembangnya kerajaan Majapahit……

19. Apakah isi dari Kitab Negarakertagama ….

20. Faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran kerajaan majapahit adalah….

21. Faktor-faktor kemunduran kerajaan-kerajaan Hindu-Budha adalah……..

22. Bagaimanakah langgam candi di daerah Jawa Timur…….

23. Bagaimanakah Langgam candi di Jawa Tengah……

24. Candi dapat dikatakan sebagai bentuk akulturasi kebudayaan antara tradisi Nusantara dengan Hindu-Budha karena….

25. Dalam bentuk seni sastra, Seni sastra India turut member corak dalam seni sastra Indonesia. Hal ini terlihat pada…..

KUNCI JAWABAN SOAL

Soal Pilihan Ganda.

1.D

2. A

3. C

4. E

5. A

6. A

7. E

8. B

9. A

10. A

Jawaban Soal Essay berstruktur

1. Teori Waisya

2. Teori Waisya

3. Hindu

4. Budha

5. Kutai

6. Kasta

7. Sidartha Gautama

8. Dharmaduta

9. Palawa dan Sansekerta

10. Animisme dan Dinamisme

Jawaban Soal Uraian

1. Teori Brahmana, teori Kesatria, teori Waisya dan teori Arus Balik

2. Kaum Brahmana datang ke Indonesia untuk memenuhi undangan kepala suku yang tertarik dengan agama Hindu.  Selain itu, hanya golongan Brahmana yang berhak dan mampu menyiarkan agama Hindu.

3. Teori yang paling mendekati kebenaran adalah teori Arus balik, dimana teori tersebut menyatakan bahwa awalnya orang Nusantara tertarik dengan kebudayaan orang india kemudian mereka dating ke India dan belajar disana, kemudian mereka pulang dan menyebarkan agama di Nusantara.

4. Masyarakat di Nusantara telah memiliki dasar-dasar kebudayaan yang cukup tinggi, sehingga masuknya kebudayaan asing menambah perbandaharaan kebudayaan Indonesia. Selain itu masyarakatnya telah memiliki kecakapan istimewa yang sering disebut dengan likal genius.

5. Upacara Abhiska adalah upacara penobatan raja secara agama Hindu, dimana kedudukan hraja setara dengan kasta ksatria.

6. Beberapa penemuan peninggalan berupa tulisan (prasasti). Tulisan itu ada pada tujuh tiang batu yang disebut dengan yupa.

7. Prasasti ini menceritakan bahtwa raja menaklukkan musuh-musuhnya. Kemudian raja memberikan kesenangan pada yang tunduk.

8. Penggalian saluran ini sangat besar artinya, karena merupakan pembuatan saluran irigasi untuk memperlancar pengairan sawah-sawah pertanian rakyat.

9. Arca-arca peninggalannya berupa Arca Rajarsi, Arca Wisnu Cibuaya I dan Arca Wisnu Cibuaya II

10. Letaknya yang dikatakan dekat dengan Selat Malaka, yang saat itu merupakan jalur perdagangan yang sangat ramai dan dapat menghubungkan antara pedagang-pedagang dari Cina dengan India maupun Romawi.

11. Prasasti kedukan bukit berisi tentang penjalanan suci yang dilakukan oleh Dapunta Hyang untuk mendapatkan Siddayatra dengan naik perahu. Ia berangkat dari Minangatamwan dengan membawa tentara 20.000 orang dan berhasil menaklukkan daerah. Sehingga menjadikan Sriwijaya makmur.

12. a. factor politik, kedudukan Sriwijaya byang makin terdesak, karena munculnya kerajaan-kerajaan besar yang juga memiliki kepentingan dengan dunia perdagangan, seperti kerajaan Siam di sebelah utara.

b. Faktor ekonomi, para pedagang yang melkukan aktivitas perdagangan di kerajaan Sriwijaya semakin berkurang, karena daerah-daerah setrategis yang pernah dikuasai oleh kerajaan sriwijaya telah jatuh ke kuasaan raja-raja sekitarnya.

13. Pemindahan pusat pemerintahan tersebut disebabkan karena kondisi Jawa Tengah tidak memungkuinkan akibatt desakan kerajaan Sriwijaya 

14. Untuk menghindari terjadinya perang saudara, yaitu kerajaan Jenggala dan kerajaan Kediri (Panjalu).

15.  Prasasti Ngantang yang berisi tulisan Panjalu Jayati (berarti Kediri Menang). Kemenangan Kediri dalam perluasan wilayah mengilhami pujangga Mpu Sedah dan Empu Panuluh untuk menulis kitab Batarayudha. 

16. Hal ini karena Raja Kertajaya mempunyai maksud mengurangi hak-hak kaum Brahmana. keadaan inilah yang ditentang dan kahirnya membuat para Brahmana merasa tidak aman, sehingga mereka lari dan minta bantuan ke Tumapel yang saat itu diperintah oleh Ken Arok, yang akhirnya menyebabkan terjadinya perang Genter tahun 1222 yang dimenangkan oleh kerajaan Tumapel.

17. Politik Luar Negerinya yaitu berusaha memepersatukan seluruh Nusantara dibawah panji-panji kerajaan Singosari. Selain itu, memperkuat pertahanan dalam menghadapi kerajaan Cina-Mongol.

18. Prasasti Butak (1294), Kidung Harsa Wijaya dan Kidung Panji Wijayakrama, Kitab Pararaton dan juga kitab Negara Kertagama.

19. Kitab Negarakertagama tersebut berisi tentang silsilah raja-raja Majapahityang memiliki hubungan erat dengan raja-raja Singosari.

20. Tidak ada pembentukan pimpinan baru 9tidak ada kaderisasi), Perang saudara melemahkan kekuatan, banyaknya daerah-daerah yang melepaskan diri, lemahnya pemerintah pusat, serta masuk dan tersiarnya agama islam.

21. Terdesakanya kerajaan Hindu-Budha dengan kerajaan yang lebih besar dan lebih kuat, Tidak ada peralihan kepemimpinan atau kederisasi, Adanya perang saudara dan Tersiarnya agama dan budaya islam.

22. Langgam candi di Jawa Timur adalah bentuk bangunannya ramping, atapnya merupakan perpaduan tingkatan, puncaknya berbentuk kubus, makaranya tidak ada, dan pintu serta relung hanya ambang atasnya saja yang diberi kepala kala, reliefnya timbul sedikit saja dan lukisannya simbolis menyerupai wayang kulit, letak candi di bagian belakang halaman, kebanyakan menghadap kea rah Barat, dan kebanyakan terbuat dari bata.

23. Langgam candi di Jawa Tengah adalah bentuk bangunannya tambun, atapnya nyata berundak-undak, puncaknya berbentuk ratna atau stupa, Gawang pintu serta relung berhiaskan kalamakara, reliefnya timbul agak tinggi dan lukisannya naturalistis,, letak candi di bagian tengah halaman, kebanyakan menghadap ke Timur, dan kebanyakan terbuat dari batu andesit..

24. Pola dasar candi merupakan perkembangan dari zaman prasejarah tradisi megalitikum, yaitu bangunan punden berundak yang mendapat pengaruh Hindu-Budha sehingga menjadi wujud candi.

25. Hal ini terlihat pada bahasa sanskerta yang sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan sastra Indonesia dalam tulisan di prasasti-prasasti yang telah ditemukan.

DAFTAR PUSTAKA

Chalif Latif dan Irwin Lay, Atlas Sejarah, Jakarta: Pembina Praga, 1993.

Edhie Wurjantoro, Sejarah Nasional dan Umum I, Jakarta: Depdikbud, 1996.

I Wayan Badrika, Sejarah Untuk SMA Kelas XI 2 program ilmu sosial, Ciracas, Jakarta, Erlangga,2006

Sartono Kartodirjo, Marwati Djoned Poeponegoro, Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia II, Jakarta: Depdikbud, 1973.

Soekmona R., Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia II, Yogyakarta: Kanisius, 1973.

Supartono Widyosiswoyo, Sejarah I, Klaten: Intan, 1979.

Truyana, Sejarah Nasional dan Sejarah Umum SMU I, Jakarta: Sumber Bahagia,1995.